Развод и повторный брак в церкви

2. Учение Иисуса и апостола Павла о разводе и повторном браке (главы 5–7).

3. Как это учение должно применяться и обзор супружеских клятв (главы 8–10).

4. Церковные установки в отношении развода и повторного брака, что церковь должна делать теперь, и некоторые электронные письма о конкретных жизненных ситуациях (главы 11–15).

«Никто не может разлучить»?

Но кое–что я скажу Вам уже сейчас, а именно — чего я не обнаружил в Библии. Точно так же, как Шерлок Холмс никогда не говорил «Элементарно, Ватсон», Библия никогда не говорила «Что Бог сочетал, никто не может разлучить».

Это правда, что Иисус сказал нечто очень похожее в Матф.19:6, но его слова были таковы:

«Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает»

(Синодальный перевод)

«То, что соединил Бог, пусть человек не разделяет»

(перевод с английского перевода Библии King James Version)

«Человек не должен разъединять то, что Бог соединил»

(перевод с английского перевода Библии Good News Bible)

Ни в одном из этих переводов не сказано «… никто не может разлучить».

Хотя фраза «никто не может разлучить» на первый взгляд не сильно отличается от «никто да не разлучает» или «никто пусть не разлучает», разница в значении огромна.

Если бы Иисус сказал «никто не может разлучить», это значило бы, что развод просто невозможен, поскольку женившись, супружеская пара всегда оставалась бы в брачных узах в глазах Бога. Другими словами, если Бог соединил двух людей в супружеском союзе, никто не может «разъединить» их. Сама по себе это интересная идея и хотя есть и другие места в Писании, которые можно рассматривать, как поддерживающие ее, мы увидим в главе 7, что при близком рассмотрении такое толкование не выдерживает критики. В любом случае, мы немного отклонились от темы, потому что я сказал, что фразы «никто не может разлучить» нет в Писании.

Слова, которые Иисус сказал — «никто да не разлучает» или «никто пусть не разлучает» — не значат «разделить невозможно»; они значат «разделить можно, но вы не должны этого делать».

Далее, когда Иисус сказал «никто да не разлучает», он использовал повелительное наклонение. Другой возможный перевод — «никто не должен разлучать». Иногда повелительное наклонение имеет сильный оттенок, как в случае приказа — «Не делай этого!», а иногда оно имеет более слабый оттенок — «Пожалуйста, не делай этого!» Но одно точно – повелительное наклонение никогда не означает «Ты не сможешь этого сделать», т.е. эта фраза не может быть переведена как «невозможно разделить», или «у вас никогда не получится разделить», или «разделить не представляется возможным». Таким образом, эта фраза означает, что разделение возможно, но это неправильно, или, как минимум, нежелательно.

Итак, что имел в виду Иисус, когда он сказал «не разделяйте»? Очевидно, Он говорил о том, что это неправильно, но говорил ли он здесь о разводе или о разделении? Греческое слово «разлучать» или «разделять» — «хоризо» — это слово, которое обычно значило «развод» (на самом деле, англоязычный словарь греческого языка под редакцией Мултона и Миллигана даже говорит, что «хоризо» — это и есть юридический термин означающий развод — и хотя это может оказаться преувеличением — тем не менее это точно один из юридических терминов, означающий развод). Таким образом, ясно, что Иисус в своей просьбе или приказе говорит именно о разводе, а не просто о разделении. Он не говорит, что развод не может произойти, Он говорит, что он не должен происходить.

И кому он говорит это? Кто согрешает при разводе? Тот человек, который решает отделиться и запускает юридический процесс? Или это человек, по причине которого происходит развод?

Заглядывая вперед

Мы увидим в последующих главах, что разрушенный брак определяется нарушенными супружескими клятвами, которые супруги давали друг другу в Божьем присутствии. Мы увидим в главе 3, что Ветхий Завет описывает взаимоотношения Бога с Израилем, как супружество, которое завершилось разводом по причине прелюбодеяний Израиля. Так что Бог сам разведен — и Он «ненавидит» развод не меньше любого другого человека, который стал жертвой развода.

Жертвой? Да, Бог — жертва развода, хотя Он Сам осуществил развод, и многие жертвы сегодня являются теми, кто осуществляет юридические формальности для того, чтобы брак официально был расторгнут. Они звонят адвокатам, чтобы остановить издевательство и боль непрекращающихся прелюбодеяний, страданий от жестокости или надругательств, но, как мы увидим, Библия не считает жертву греховной стороной, виновной в разводе. Именно к тому человеку, который виноват в разрушении брака, обращается Иисус, говоря: «То, что Бог сочетал, человек пусть не разлучает».

Другими словами, его предупреждение обращено не к тому, кто наконец приводит в порядок юридические документы после того, как брак уже разрушен, а к тому, кто нарушает свои супружеские клятвы, и делая это, разделяет супружеские узы.

Иисус сказал, что развод не должен происходить, потому что когда пара вступает в брак, их соединяет Бог, который является свидетелем их супружеских клятв и благословляет их. Эти клятвы не должны нарушаться — особенно те, которые были произнесены перед Богом — но, конечно же, люди нарушают их (точно так же, как они нарушают другие Божьи заповеди). Иисус никогда не говорил, что эти клятвы невозможно нарушить — как будто Бог игнорирует реальность греха — но Он учил, что если супруг(-а) нарушает свои клятвы и затем раскаивается, мы должны простить его(ее). Если же клятвы нарушаются регулярно, без покаяния, то брак оказывается разорванным на куски. Поэтому, хотя разрушение брака всегда происходит из–за греха, грехом является не сам развод, а нарушение супружеских клятв, приводящее к разводу.

В последующих главах мы посмотрим внимательно на Библейские супружеские клятвы. Мы узнаем, что Библия позволяет только жертве (той стороне, против которой совершается грех) запускать бракоразводный процесс, т.е. позволяет ей решать, когда наступает предел. И, если вторая сторона не раскаивается, принять решение о том, что брак завершен. Иисус выступал именно против того, что евреи отбросили этот принцип. Они стали позволять мужчинам разводиться с женой даже тогда, когда она не нарушала своих супружеских клятв, т.е. когда у него не было оснований для развода. Подобным образом, апостол Павел осуждал греко–римскую практику необоснованных разводов.

Когда мы будем далее разбирать учение Ветхого Завета о разводе и повторном браке — учение, которое позволяет развод на основании пренебрежения или плохого обращения — мы увидим, что и Иисус, и Павел поддерживали это учение.