90
9–е Ап. Правило. (Cp. 10–е). Оба правила — 2–е Антиохийского собора и 9–е Ап. правило — в основном совершенно сходятся, но дают некоторые разные подробности. Так, 9–е Ап. правило говорит o тех, кто уходят после чтения Писания, т. е. до общей молитвы верных, а потому не остаются до конца Евхаристического собрания, а следовательно не причащаются. 2–e Ант. правило имеет в виду не только этих лиц, но и тех, кто остаются на Евхаристическом собрании, но уклоняются от участия в причащении. Следовательно, это последнее правило указует на вторую фазу изменения церковной практики: в первой своей стадии лица, желающие по тем или иным причинам уклониться от причащения покидали собрание до начала общих молитв с верными, а все остающиеся принимали участие в причащении. Указание Никодима Милоша (Правила с толкованиями, т. 1, стр. 68), что оглашенные участвовали в некоторых молитвах с верными, не правильно и не соответствует сведениям, которые имеются в Апостольских Постановлениях (кн. VIII) и на которые ссылается Милаш: оглашенные покидали собрание после проповеди и до общих молитв. Об этом порядке вполне ясно говорится и в приведенных выше правилах.
91
Книга правил, 8–е Апостольское правило.
92
Зонара, Толкование 2–го правила Антиохийского собора.
93
Аристин. Толкование того же правила.
94
Зонара, Толкование 9–го Апостольского правила
95
Вальсамон, Толкование 9–го Апостольского правила.
96
Вальсамон, Толкование 2–го правила Антиохийского собора.
97
Вальсамон, Толкование 8–ro Апостольского правила.
98
Вальсамон, Толкование 2–го правила Антиохийского собора. Я оставляю здесь вопрос о правильности указания Вальсамона о происхождении антидора, как чисто литургический.
99
Вальсамон, Толкование того же правила.
100
Василий Великий, Посл. XCIII.
101
Никодим Милаш ор.cit., стр.69.
102
1–ая Апология, гл. 67.
103
Ibid.
104
