– Но это же все для мужчин! Это же красиво!
– Особенно на льду.
– Российская женщина никогда не жила легко. Мы же как спецназовцы тренированны…
Но я все-таки опять хочу вернуться от просто женщин к женщинам-христианкам. Им нужно как-то особенно одеваться?
– Нет, конечно. Как написано у Ипполита Римского в «Послании к Диогнету»: «Христиане не различаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют какие-то особенные города, не употребляют какого-либо необыкновенного наречия, и ведут жизнь, ничем не отличную от других». -И все-таки есть что-то неприличное в одежде для христианина?
– Я считаю, что вопрос в чувстве меры. Не стоит слишком явно подчеркивать свою сексуальность или неформальность.
– Допустим, моя дочь захочет обрядиться в костюм эмо. Это нормально для молодой католички?
– Ничего ненормального, во всяком случае, в этом нет. Если при этом она не впадет в депрессивность и пофигизм, свойственные этому движению. Если она не будет носить символику, которая противоречит христианству.
Сам человек должен оценить свой образ и его соответствие христианской идентичности и местным традициям. А они даже среди клира могут быть разные.
В США священник приходит на официальное мероприятие обязательно в римском воротничке. За пределами должностных функций это считается странным. Хотя раньше даже в футбол семинаристы играли не то что в римском воротничке – в сутане! В Квебеке еще несколько лет назад за римский воротничок на улице могли буквально побить.
– За что?
– Церковь долгое время была очень сильной и использовала свою власть порой не так, как надо. Это вызывало неприязнь общества.
Во Франции ношение римского воротничка свидетельствует о консерватизме и закрытости.
– Я только один раз видела тебя в римском воротничке. Тебе очень-очень идет. Я бы посмотрела и во второй раз.
– Не в Квебеке. Только в России. Нужно учитывать особенности местности, обстоятельств и времени. Кстати, есть вещи, которые мне нравятся с точки зрения моды, но мое положение не позволит мне это надеть.
– Почему?
– Неправильно истолкуют. Причем грань очень тонкая. И это не только монахов касается.
– Еще бы. Рассказываю историю. Как известно, в католический храм можно прийти достаточно свободно одетым. Женщинам в брюках и даже довольно коротких юбках… Но однажды летом настоятель московского кафедрала на моих глазах все-таки возопил с кафедры: «Уважаемые женщины! Имейте совесть! Берите пример с православных. Не ходите хотя бы в шортах и с голой грудью». Накануне перед изумленным отцом принимать причастие предстала дева в таких… тортиках трикотажных мелких, которые на самом деле трусы, по-моему. И в топе без бретелек.
– Я боялся худшего. Если топ не упал с груди при подходе к причастию, это все же не самое страшное…
Расскажу другую историю, свидетелем которой был сам. В 1997 году в Париже проходили Дни молодежи. Я в то время к священству никакого отношения еще не имел и наблюдал процессию со стороны. В ней шел священник, которому не хватило альбы, и на него надели орнат.
Орнат – элемент облачения, обязательный для служения литургии. Расшитая риза священника без рукавов. Надевается поверх альбы. Цвет варьируется в зависимости от праздника и литургического времени года. Православный аналог – фелонь.
А он по случаю жары явился в шортах и футболке. Так что двигался в процессии с волосатыми руками и волосатыми голыми ногами в сандалиях, на орнате еще был вышит мотив из крестов, как на греческой тоге. Не хватало только копья и золотого шлема. В течение всей литургии народ созерцал этот великолепный образ, доведенный до абсурда.
Так что не только девушек в шортах касается… Но и священников, и министрантов, которые, к примеру, на литургию любят надеть кроссовки. Что совершенно несовместимо с альбой, равно как яркие джинсы и вообще какие-нибудь чересчур оригинальные брюки.
В Православной Церкви министрантам соответствуют алтарники.
– Существуют ли строгие каноны литургической одежды? – Раньше существовали очень строгие. Теперь в основном руководствуются здравым смыслом и сдержанностью. Литургическая одежда не должна вызывать неприятных эмоций и давать простор для интерпретаций.
Кстати, мне очень странно, что, когда в Англиканской Церкви появились женщины-священники, никому не пришло в голову, что нужно разработать женское облачение. Их впихнули в мужское литургическое облачение и римский воротничок. Хотя даже если посмотреть на королеву, все атрибуты королевской власти адаптированы к ее полу.
Сеанс разоблачения стереотипов
Конечно, относительно католиков существуют разные стереотипы. Особенно в России, где зачастую рисуется наш образ, весьма далекий от реальности. И самый главный из стереотипов озвучивается обычно так: «Мы христиане, а они католики». К подобному мнению привело долгое разделение традиций и общин верующих. Этому есть объяснение. Всегда было принято говорить: «Мы православные христиане». Католиков же называли латинянами, а не христианами латинского обряда. То есть слово «христианин» вообще не звучало. Видимо, где-то на уровне подсознания это отложилось.
Католическая традиция оставалась и остается малознакомой большинству россиян, потому что отчуждение и очерствление сердца до недавних пор существовало и с той, и с другой стороны.
Между прочим, западные католики тоже иногда так могут сказать: «Мы христиане, а они православные». Я слышал такое не раз.
Мы все нуждаемся в постепенном и тактичном просвещении. И не только в отношении друг друга. Протестанты для многих тоже неведомые звери, не имеющие отношения к Христу.
Еще один распространенный, и на этот раз исключительно российский, стереотип: каждый российский католик является поляком. В этом, конечно, есть доля истины, католическая вера в Польше преобладает.
Но увязывать самую большую христианскую конфессию с одной национальностью и считать всех российских католиков поляками ошибочно и странно.
Понятно, что польская традиция и поместные обычаи, в силу близости границ, значительного присутствия и диаспоры и духовенства, оказала большое влияние на российских католиков. Это нормально, ведь православные в Грузии и Греции тоже имеют разные обычаи, но это не значит, что у них глобально разное понимание веры. Также стоит вспомнить, что католические и византийские миссионеры, отнюдь не поляки, присутствовали в Киевской Руси еще в дохристианские времена. С екатерининских времен существовали обширные немецкие и французские диаспоры. Два российских католических епископа, один в Новосибирске, другой в Саратове, – из российских немцев.
Происхождение «польского мифа» можно проследить со времен Великой Смуты, когда вместе с Лже- дмитрием Первым на Русь пришло немало поляков-католиков и после коронации самозванца католицизм был объявлен государственной религией, а патриарх Гермоген был заморен голодом в заключении.
Естественно, после этих событий многие стали непременно увязывать католичество с Польшей, и подобное мнение культивировалось триста лет. Это не могло не оставить след в народной памяти.
С конца прошлого века все больше людей разных национальностей становилось католиками, и это
