ДНЕВНИКИ 1973-1983

Четверг, 6 мая 1982

По телевизии уже несколько дней передают зрелище польских манифестаций, сотен тысяч людей, не желающих быть рабами… Казалось бы, так все ясно и просто. Но вот те же западные социалисты будут твердить, что и там -

1 'служении мирян' (англ.).

спасение в социализме. Неужели не очевидно, что при первом же реальном соприкосновении с ним его 'изблевывает' сама природа человека, что его можно навязывать только силой ? Что самая 'падшая' собственность ближе к замыслу Божьему о человеке, чем злостное равенство? Собственность – это то, что дал мне Бог (и чем я обычно очень плохо, себялюбиво и греховно пользуюсь), а 'равенство' – это то, что дает мне 'правительство', 'общество' и т.д. И дает из того, что им не принадлежит . Равенство – от диавола, ибо оно все, сплошь, целиком – от зависти , а это и есть сущность диавола… Что такое 'право на равенство'? И никто с такой яростью не борется за чины, титулы, отдельные кабинеты и т.д., как поборники равенства. Неужели и это не видно, не очевидно?

Воскресенье, 9 мая 1982

Два дня в Кентукки, в лесном отеле, на retreat, организованном приходами этой области. Прикосновение, хотя бы краткое, к 'глубинной' Америке, к ее 'холмам' и 'лесам'. В ней, или, может быть, мне это кажется, нет того напряжения, чего-то почти истерического, что я всегда ощущаю здесь и от чего устает душа. Физически устал: сплошные лекции и дебаты, но 'нервами' – отдохнул.

В Кентукки почти все священники 'конверты'. И меня лишний раз поражает их 'погруженность' во все – для меня – 'темные' стороны церковной жизни: интриги и пропаганда карловчан, сплетни об архиереях и т.д. Какой это душный, безрадостный мир – Церковь, сведенная к 'церковности' и клерикализму.

Понедельник, 10 мая 1982

Я не успел вернуться из Кентукки, как был погружен в мучительные перипетии 'жениховства' В. и Е. Бесконечные телефонные разговоры, визит ее в субботу поздно вечером… Вот уж действительно – 'житейское море, воздвигаемое зря'…

А вчера вечером, за ужином у Хопко, рассказ Тома о его богословских спорах с В. Тоже что-то трагически безнадежное, бессмысленное и, главное, злое. Это обличение, этот тон возмущения, непримиримости – и о чем? О том, является ли Дух Святой 'ипостазированной' жизнью или же жизнь – это Сын… Пример такого богословия: 'Все атрибуты, о которых нет явного свидетельства Писания – к какому Лицу Троицы они относятся, должны быть автоматически отнесены к Отцу…' Богословская гоголевщина.

Но, одновременно со всем этим, – все чаще странное чувство отрешенности, на глубине – свободы от всего этого 'напряжения'. Словно уже не касается оно меня, словно я уже по ту сторону какого-то гребня, не до конца – участник этих бурь. Еще совсем недавно они были моей жизнью, и я мучительно ощущал их как долг, как ответственность. И вот это бремя как бы тает, превращается в объект скорее – созерцания, но извне, не изнутри… Гордыней было бы сказать по-ходасевичевски: '…и небом невозбранно дышит по-

чти свободная душа'. Нет, увы, не небом еще, но уже и не суетой житейской, не муравьиной борьбой, не ее приливами и отливами… Что это – старость? Если да, то я иногда чувствую своего рода прикосновение ее 'блаженности'.

Гордыня, плоть, леность : триединый источник греха, три основных измерения падшести мира и жизни. И разрушаются они только Божественной любовью, изливаемой в сердца людей: любовь – смирение, любовь – чистота, любовь – делание. 'Аще любите Меня…'1.

'Сами себя и друг друга и всю нашу жизнь [Христу Богу предадим]…'

Среда, 12 мая 1982. Преполовение

Вчера опять целый день волнений о Е. Вечером длинный разговор с ней, слава Богу, как будто удачный… В связи с этим думал о пресловутом 'pastoral counseling'2 , о котором все болтают, не очень зная, в чем оно, собственно, заключается… И вот я думаю: может быть, лишь в одном – в борьбе за сеет, а не за 'разрешение трудностей', за изменение уровня души . Ибо в том-то и все дело, что на том уровне, на котором возникают эти пресловутые 'трудности' или даже 'трагедии', они как раз и неразрешимы Для того чтобы их разрешить, нужно подняться , и дело 'counseling' – помочь в этом 'подъеме', а не копаться во всевозможных 'миазмах' падшего мира.

Заседание committee on instruction1 . Доклад о новых студентах, разбор их прошений. И всегда от этого – некое уныние. Когда видишь, что интересует студентов или – во всяком случае – значительную часть их в религии вообще и в Православии в частности, то страшно делается за Церковь…

Читал вчера письма Б.К.Зайцева к Бунину, 1943-1944 годы ('Новый журнал'). Как хорошо я помню парижскую атмосферу тех лет. Беспрерывные воздушные тревоги, страх, очереди, слухи и т.д. И то тоже, как легко все это было для нас, молодых, в отличие от 'старших' (Зайцева, Бунина…). Январь 43 года – свадьба, 44 год – рождение Ани… Почти совсем не помню голода, хотя помню, какую дрянь мы ели. Помню, как много мы танцевали, веселились и как мало думали о происходящем, в каком пребывали твердокаменном оптимизме – во 'все образуется' Стивы Облонского.

Четверг, 13 мая1982

Вчера заехала Е. 'I don't know what is it that you said to me yesterday, but it worked…'4 . А я и сам не знаю, но все сильнее чувствую: свет против тьмы, при этом почти 'физически'.

Вчера тоже разговор по телефону с Виктором Красиным, приславшим мне свою рукопись обо всех учиненных им предательствах. Говорил о полном своем одиночестве, отверженности всеми… Назначил свидание с ним на 2 июня.

1 См.: Ин.14:15.

2 душепопечительстве, пастырской заботе (англ.).

3 комитета по преподаванию (англ.).

4 'Я не знаю, что такое Вы вчера мне сказали, но это помогло' (англ.).

Первые волны жары. Сегодня прошел двадцать блоков1 по Нью-Йорку и здесь – с вокзала домой и этим как бы отряхнул от себя чудовищную суету этих дней.

Понедельник, 17 мая 1982

В субботу – пасхальная панихида на кладбище в Roslyn2 . Солнце. Dogwoods' в цвету… Мимолетное прикосновение к душе вечности…

Бесконечное, утомительное чтение кандидатских сочинений. Удивительно, как много можно 'говорить' и 'писать' о вере, о Церкви, о религии, в какой словесный поток их можно превратить. Но когда я погружаюсь в это чтение, я всегда, рано или поздно, спрашиваю себя: а нужно ли это? Не происходит ли здесь своего рода 'растление'?.. В субботу вечером, не в состоянии продолжать читать, взял томики Jousse ('Anthropologie du geste', 'Le style oral')4 – отстаивающего 'онтологический' примат устного над написанным… Можно приобщиться произносимому слову, нельзя приобщиться 'письменному'. Что-то Жусс увидел, услышал … Думаю об этом также в связи с моими четырьмя keynote addresses на нашем 'институте' в июне.

Вечером вчера лекция в греческой церкви в Glen Cove, 'Between Pascha and Pentecoast'5.

Затем, поздно-поздно, бесконечный звонок Е. Отчаяние, безнадежность…

Вторник, 18 мая 1982

Длинное письмо от о. С. Костова:

'…I would like to at least – though superficially – let you know how absolutely important my three years of study under your guidance and in your presence were to me both intellectually and spiritually. I eagerly absorbed or attempted to do so to the fullness of my capacity, that vision of the Church and simply of life itself, which you presented to us at all times in the chapel and classroom… For me personally – and Deborah has expressed the same feelings – this was an encounter with an authentic vision, thereby making it not only inwardly convincing, but also lasting and 'influential''6.