цивилизационного порядка Нового времени. Вопрос о форме правления тут глубоко на втором месте. Английская монархия решала еврейский вопрос точно так же, как и Французская республика, — даже раньше и совершеннее.
Казалось — вернулись времена эллинизма, активного перенимания уже не иудеями античной цивилизации, а евреями-сефардами — европейской.
XIX столетие проходило здесь под знаком просвещения и активной ассимиляции. Этим путем пошли даже те евреи, которые стремились сохранять верования предков. Подобно реформированному иудаизму в Америке, французский иудаизм делал тогда все, чтобы вписаться в местный религиозный ландшафт. Раввины одевались сходно с католическими священниками, и всерьез рассматривался вопрос о перенесении празднования субботы на воскресенье.
Британия, США и Франция стали просто землей обетованной в представлении евреев — равноправие, никаких погромов. В германоязычных землях все было не так однозначно.
В 1919 году погромы начались в Вартбурге, потом прокатились по всей Германии, Чехии, Дании, Австрии, Польше. Напомню, как силен был во всех этих странах германский элемент. Что характерно, в Пруссии погромов не было совсем, в том числе и в польской части Пруссии.
Это были погромы, мало похожие на события в Александрии или в годы Крестовых походов. Они малокровопролитны, погромщики стремились жечь и разрушать синагоги, иногда — грабили. Такие же антиеврейские беспорядки возникали в Германии в 1830, 1834, 1844, 1848 годах. Их трудно назвать погромами — скорее это манифестации, выплески возмущения.
Погромы сделались чем-то неприличным, отсталым, недостойным культурного человека. Вот на периферии Европы они сохранялись: во время Русско-турецкой войны 1806 года румыны — турецкие солдаты расправлялись с евреями как «агентурой русских».
Стоило восстать грекам в 1821 году, как евреи оказались такими же «виновниками» для турок, а для румын и греков — «пособниками» турецкого режима. Их все били. В конце XIX века в Румынии и в Венгрии прошла новая волна погромов — в очередной раз «нашли» останки принесенных в жертву детей.
В мусульманском мире погромы шли по двум поводам: кровавый навет, когда исчезнувшие люди объявлялись жертвами евреев, и приверженность евреев христианскому миру. В Средневековье евреев обвиняли в том, что они открывают ворота мусульманам. Теперь обвиняли в том, что они помогают христианам завоевывать исламские страны.
В Марокко погромы шли в конце XVIII века. После обвинения евреев в ритуальном убийстве в Дамаске (1840) волна погромов прокатилась по всему Ближнему Востоку и Северной Африке: Халеб-Алеппо в Сирии (1850, 1875), Дамаск (1840, 1848, 1890), Бейрут (1862, 1874), Dayr al-Qamar (1847), Иерусалим (1847), Каир (1844, 1890, 1901–1902), Эль-Мансура (Египет) (1877), Александрия (1870, 1882, 1901–1907), Порт-Саид (Египет) (1903, 1908), Даманхур (Египет) (1871, 1873, 1877, 1891), Стамбул (1870, 1874), Бююкдере (Турция) (1864), Кузгунджук (Турция) (1866), Эюп (1868), также Адрианополь — Эдирне и Измир в Турции) (1872, 1874) — это лишь наиболее известные случаи погромов{144} .
И в XX веке погромы происходили в ряде мусульманских стран: в Касабланке (Марокко) (1907), в Фесе (1912, 1942, 1948, 1967), в Тунисе (1917, 1932, 1955, 1967), в Ливии (1941, 1945, 1948, 1967), в Египте (1945, 1952).
Как нетрудно понять, многие погромы XX века приурочены к ведшимся Израилем войнам. Так же точно очень нечисто дело с погромом в июне 1941 года в Ираке: он был инспирирован израильскими спецслужбами.
Но самое главное — уже в начале XIX века погромы уходили, а в XX веке окончательно ушли из большей части Европы. Иудейство сближалось с христианством. Большая часть новой иудейской религиозной практики была просто скопирована с католического образца.
Но опять «слишком успешные» иудеи начали вызывать раздражение. Погромов на этот раз не было, Европа действовала более «мягко». В юности Герцль искренне верил, что сумеет полностью обратить евреев в христианство, евреев полюбит папа римский и антисемитизм кончится навсегда. А мечта о создании еврейского государства родилась в его голове 5 января 1895 года на дворе Парижской военной академии: в момент казни капитана французской армии, этнического еврея Адольфа Дрейфуса.
Подвергнутый гражданской казни, Дрейфус успел крикнуть: «
— Долой евреев! — отвечала ему толпа своими заклинаниями.
Сцена отвратительная, но все же никак не погром. «Развод» части евреев с Европой решился сравнительно «цивилизованно».
Так что ж, погромы сошли на нет, скоро их уже совсем не будет? Скорее всего… По мере того как мир становится все упорядоченнее, спокойнее и безопаснее, погромы уходят в прошлое вместе с захватом заложников, работорговлей и человеческими жертвоприношениями.
Как мы видим, родились они вовсе не как нападения врагов евреев на евреев. Изначально громить готов был каждый первобытный народ, и пойди отличи войну, завоевание и погром. Ограбление захваченного города — тот же погром, причем исключительно жестокий. Ассирийцы особенно активно практиковали его, а кончилось все ассирийским погромом, когда Набопалассар Вавилонский и царь Мидии Циаксар в 606 году до Р.Х. разрушили до основания ассирийскую столицу Ниневию.
Погромы, удачно организованные Мардохеем, открывают историю погромов, в которых бросаются друг на друга народы-конкуренты, подданные одного царя, жители одной империи. Так и в Александрии Египетской погромы просты: в них громят конкурентов. Так же и в средневековой Европе.
Почти таков же по смыслу и погром египетского типа: громят нагло вторгшихся пришельцев, не признавая их статуса. В какой-то степени это повторяется в Германии и в Польше.
Получается, что погром — возвращение к самым грубым и диким формам племенной войны. Неудивительно, что чем ближе к нашему времени, тем меньше крови льется и тем больше погромы замещаются тоже жестокими, но все же совсем другими действиями: изгнаниями, запретами, неравноправием. В Новое время самый жестокий антисемитизм не повлек за собой волны погромов.
Погромы на религиозной основе придают этому зловещему явлению вторую жизнь. Но и тут иудеи — не только жертвы нападений, но сплошь и рядом — нападающие. Они — «изобретатели» самой религиозной войны, и все три Иудейские войны не в последнюю очередь вызваны одновременной жаждой построения «правильного общества» и мирового владычества.
Но и погромы как форма религиозной войны исчерпывают себя. Скоро и они сохранятся разве что в Центральной Африке.
Для нашей же темы важно, что иудеи никогда не были теми, кто просто «сидел и плакал». Они — активные участники погромов.
Часть II. Погромы в России
