Дальнейший анализ псалма см. в К. Waaijman, Psalmen bij ziekte en genesing, Kampen, 1981, 88– 95.
1432
Об экспозиции этого псалма см. в К. Waaijman, Psalmen bij het zoeken van de weg, Kampen, 1982, 90- 101.
1433
Часть 1, разделы 1.1.1; 1.3.1; 1.3.2; см. также 1.6.3.
1434
Часть 1, разделы 1.4.1–3 и 1.5.1–3.
1435
Часть 1, раздел 1.6.1.
1436
часхь] раздел 1.1.2.
1437
65 W. Schmidt, Die Schopjungsgeschichte der Priesterschrifl, Neukirchen — Vluyn, 1967, 139.
1438
C. Westermann, Genesis 1-11 (BK1/1), Neukirchen — Vluyn, 1983, 209–213.
1439
Этот репрезентативно-динамический элемент, как один из семантических слоев в целем, очевиден в таких пассажах, как 1 Цар 6:5 (именно изваяния наростов и мышей) и Иез 23:14 (религиозно-эротические изображения мужских фигур). Здесь становится ясно, что «суть образа — приводить что-либо к проявлению» (W. Schmidt, Die Schopjungsgeschichte der Priesterschrifl, 144). В этом плане существенна связь между изначальным образом и его изображением.
1440
К. Waaijman, Psalmen rond bevrijdend leiderschap, Kampen, 1984, 16–22.
1441
Это «влияние» следует понимать не как «фактообразующее и легитимирующее влияние акта помазания» (К. Seybold, masjach, в TWATV [1986], 55), но прежде всего как «влияние» образа (ср. Иез 40:19) или «формирование» образа (ср. Притч 8:23).
1442
Герг ссылается на древневосточную иконографию, в которой образ людей, сидящих верхом на нечеловеческих существах, был понят как обеспечение необходимого равновесия по отношению к мертвому хаосу. См. М. Gorg, Das MenschenbildderPriesterschrift, в Bibel und Kirche 42,1987, no. 1, 23 и 26.
1443
Эту динамическую связь хорошо схватывает Герг, когда он говорит, что «царственная персона как “образ Бога”, упражняясь в ответственности за весь сотворенный мир, соглашается с “духом Бога” (Быт 1:2) в его всемогущем контроле над всеми явлениями» (см. ibid., 26).
1444
Поэтому мне кажется некорректным рассматривать удел человека в творении просто как следствие Imago Dei, — по крайней мере, в рамках данной традиции, — а не как его сущность, как полагают многие экзегеты. См. J. Stamm, Die Imago-Lehre von Karl Barth und die alttestamentliche Wissenschaft, в DerMensch als Bild Gottes, Hrsg. L. Scheffczyk, Darmstadt, 1969, 64; O. Loretz, DerMensch als Ebenbild Gottes (Gen l,26ff.), ibid., 123.
1445
