Захоронение заживо девочек во времена джахилии происходило по разным причинам: кто-то имел превратные представления о чести, и рождение девочки казалось чем-то недостойным; кто-то опасался появления лишнего рта в бедной семье; кто-то боялся, что состояние его по выходе дочери замуж может попасть в чужие руки. А кое-где это было просто в интересах племени. Чем бы ни объяснялся подобный дикий обычай, но он существовал, и от него надо было немедленно отказаться. Пророку Аллаха было ниспослано свыше благословение на это, что потом нашло свое отражение в заповедях Корана.
В рассматриваемом хадисе особо указывается на необходимость соблюдения прав и возвращения долга. Категорически запрещается не отдавать того, что должно быть отдано, и брать то, что брать нельзя.
В этом кратком хадисе затронуты очень важные вопросы: прерывание детьми родственной связи с родителями, отсутствие у самих родителей милосердия и сострадания к собственным детям, то есть того, что должно быть заложено в них от рождения; пренебрежение духовными ценностями ради эгоистичных групповых интересов и исходящая от него опасность для общества, которое можно рассматривать как большую семью; утраты таких серьезных понятий, как доверие, право, справедливость, общественный порядок, общечеловеческие ценности.
В этом же хадисе говорится о не столь опасных, но все-таки запретных вещах. Речь идет о сплетнях, неуместных вопросах, о том, что недопустимо необдуманно тратить свое состояние.
Сплетни - это пустые, не имеющие никакой ценности (ни мирской, ни духовной) разговоры. Сплетни есть везде: в газетах и журналах, на радио и телевидении. Это своего рода одна из социальных болезней общества, в котором много бездельников, а массы людей весьма нетребовательны в своих устремлениях. Пустословие, сплетни - источники смертельно опасной грязи. Поэтому Посланник Аллаха перечисляет такие людские пороки, как сплетни; не несущие какой-либо смысловой нагрузки вопросы, пустопорожние разговоры и мотовство. Он говорит следующее: «Кто верит в Аллаха и День Суда, да не мучает соседа! Кто верит в Аллаха и День Суда, да примет гостя с честью! Кто верит в Аллаха и День Суда, пусть говорит правду или молчит!»
В оригинале хадиса частое обращение с неуместными вопросами может быть понято и как превращение попрошайничества в обычай. И то и другое постыдно. И то и другое вредно. В Священном Коране и в сунне Пророка осуждается и попрошайничество без необходимости, и неуместное обращение с бесконечными вопросами. Поощряется стремление человека при каждой возможности изучать и познавать полезные вещи.
А мотовство богатства безо всякой пользы - материальной или духовной, мирской или потусторонней - является болезнью и индивидуума, и общества. Да, бессмысленное расточительство своего богатства и имущества, на первый взгляд, кажется уроном только личного характера, но с точки зрения общественного достояния оно является событием, касающимся всего народа, и здесь уже речь идет о вреде, наносимом обществу в целом.
Об ихсане
В хадисе нашего Пророка (с.а.с.) сказано: «Ихсан - это служение Аллаху так, словно видишь Его. Если даже ты Его не видишь, то (помнить о том, что) Он видит тебя»[85].
Единение имана (веры) с Исламом, воплощение Ислама на уровне ихсана - девиз истинных верующих. Достижение верующих в границах имана и Ислама глубины веры и добросовестное следование этому и есть ихсан.
Добро порождает добро, и ответ Всевышнего на искреннее стремление к постижению всей глубины веры сообразен Его величию. Это совершенно иной ихсан, из числа сюрпризов: «Что глаз не видал, ухо не слыхало, что не смог бы вообразить человек»[86]. И: «Ответ на ихсан - лишь ихсан». Но ихсан раба Божьего - в воспитанности, уважении и страхе перед Создателем, а ответ Аллаха, сообразно Его величию и возможностям, - в том, чтобы сердце раба Божьего прониклось верой, наполнилось радостью вдохновения. В том, чтобы снять пелену с глаз человека и даровать ему знание сути вещей. В том, чтобы охранить его от пустопорожней болтовни и даровать языку его мудрость, разбудить чувства и повести по пути истинному... Верующий, достигший той высоты, где приоткрывается полог сущего, словно видит[87] Его.
Таково вкратце изложение нашей попытки раскрыть глубинную суть рассматриваемых хадисов Пророка Мухаммада (с.а.с.).
Да простит нас Всевышний Аллах за наши недостатки и слабости. Да проявят великодушие и снисходительность к нашим ошибкам ученые мужи, сведущие в этой области.
[1] Умми – человек, не умеющий ни читать, ни писать; не получивший образования. Понятие умми не означает невежество. И люди образованные могут быть невеждами.
[2] Джавамиуль-калим – особое качество, дарованное Аллахом Пророку. Оно заключалось в умении кратко излагать глубокие мысли наиболее изящным и доходчивым словом.
[3] Канзуль-уммаль, 11/425.
[4] Гора Каф – символ края света.
[5] Истина Мухаммада – понятие, выражающее физическое и внешнее содержание личности Пророка Мухаммада (с.а.с.) и его миссии.
[6] Бурак – райское животное, на котором Пророк Мухаммад был перенесен из Мекки в Иерусалим при совершении мираджа.
[7] Откровения подразделяются на две группы: читаемые (откровения Корана, читаемые в молитвах), и не требующие чтения (изречения Пророка Мухаммада).
[8] Икамат – второй призыв к намазу; произносится непосредственно перед началом обязательных молитв.
[9] Зикр – упоминание Аллаха.
[10] Тирмизи, Кыяма, 59.
[11] Тирмизи, Зухд, 25.
[12] Ней (най) – вид флейты или свирели из тростника.
[13] Аджлуни, Кашфуль-хафа, 2/291.
[14] Бухари, Адаб, 69; Муслим, Бирр, 105.
[15] Бухари, Адаб, 96; Муслим, Бирр, 165.
[16] Бухари, Худуд, 4, 5.
[17] Тирмизи, Бирр, 55.
[18] Канзуль-уммаль, 6/89.
[19] Бухари, Джума, 11; Муслим, Имара, 20.
[20] Хаджадж - один из наместников времен омейядов, известный своей жестокостью.
[21] См.: Св. Коран, 13:11.
[22] Ибн Хаджар, Аль-исаба, 4/288.
[23] Муслим, Имара, 155; Абу Давуд, Талак, 11.
[24] Касталани, Иршадус-сари, 1/55.
[25] Маджмауз-заваид, 1/61, 109.
[26] Бухари, Иман, 39; Муслим, Мусакат, 107; Муснад, 4/280.
