Пророк как милость на земле
Милосердие
Милосердие и великодушие Посланника Аллаха также составляют одну из глубинных сторон его фатаната. И в то же время в них сокрыта совершенно особая глубина понимания. Да, как воплощение милости и милосердия наш Пророк (с.а.с.) использовал во всей полноте эти два благословенных качества, подобно эликсиру, и воздвиг престол свой во всех сердцах. Да и нет других качеств, кроме как милосердие, великодушие, искренность, которые могли бы заставить массы людей полюбить человека. И вот Посланник Аллаха, наделенный душевной тонкостью, необычайным талантом и проницательностью, использовал милость и великодушие в качестве совершенно особой стороны его дара проникновения, что считается самостоятельным доказательством его миссии Пророка.
Аллах послал его в качестве милости ко всем мирам. Да, он отражает милость Всевышнего во всем ее блеске. Он - источник воды посреди пустыни, и каждый, пришедший к нему с чашей, наполнит ее и досыта напьется. Он - словно источник милости, из которого каждый, кто пожелает, может напиться.
Он оказал милость всем, кто нуждался в ней. Милостью своей он призывал в Рай. В руках Посланника Аллаха та была волшебным ключом, которым он открыл все заржавевшие замки, считавшиеся неоткрываемыми, и в каждой груди зажег факел веры. Этот золотой ключ был дан человеку золотой души, высокочтимому Мухаммаду Мустафе (с.а.с.). Ибо самым достойным среди людей оказался именно он. Да, Аллах всегда доверяет тому, кто этого достоин. И ключ к сердцу, который Он оставил людям на хранение, Он отдал тому, кто был более других этого достоин - Предводителю обоих миров.
Аллах послал его миру как милость, а он наилучшим образом и в гармонии с самим с собой эту милость претворял. В милости чувство меры также важно.
Милостью, которую олицетворяет Посланник Аллаха, воспользуются верующие. Ибо он по отношению к ним - «ар-рауф» и «ар-рахим»[1] - кроток и милостив. Олицетворяемой им милостью, помимо верующих, воспользуются также безбожники и лицемеры, скрывающие под маской веры свое неверие. С другой стороны, даже ангелу Джабраилу достанется ее доля[2]. Эта милость не ограничивается определенными лицами и группами. Измерьте величие ее тем, что даже дьяволу случалось смотреть на нее с надеждой [3].
Он и не злоупотребит ею.
То, что представители некоторых религиозных течений нашего времени используют понятие «гуманизм» для обмана человека, не вызывает сомнений. Разве отличаются тогда они от змеи, подкравшейся к человеку, чтобы ужалить его? Любовь, которую воплощал в себе Посланник Аллаха, ни в коей мере не следует путать с такого рода любовью. Да и само понятие любви в Исламе, как и все понятия, уравновешено земным и потусторонним.
Высокочтимый Мухаммад (с.а.с.) Откровением Аллаха принес в мир любовь ко всему сущему. Но, как мы уже сказали, это его безмерное великодушие и глубокое милосердие не остались лишь на страницах книг. Наоборот, в кратчайший срок великодушие и милосердие были воплощены на практике во всей их глубине. Да и нет у нашего Пророка ни одной мысли, которая не была бы осуществлена на практике. Он во всем - человек действия.
Посланник Аллаха проявлял свое представление о милости, охватывающее все сущее, в самой естественной форме. Вот, например, какими поучительными и конкретными примерами он говорит о милосердии к животным:
«Аллах простил одну падшую женщину и удостоил ее Рая из-за собаки. Та, свесив от жажды язык, тяжело дышала у колодца. Эта женщина, проходившая там в тот момент, увидела, в каком она состоянии, и не выдержала. Она сняла с себя пояс, привязала к нему туфлю и, зачерпнув ею воду из колодца, напоила собаку, и это вернуло ее к жизни. Аллах простил эту женщину, и она обрела райские покои».[4]
А вот второй его пример - противоположного характера:
«Одна женщина попала в Ад из-за кошки. Она не кормила ее, не поила и не выпускала. И кошка околела от голода. По этой причине женщина попала в Ад»[5].
Посланник Аллаха пришел в мир проповедовать это широкое милосердие. Он - Манхалуль-азбуль- мавруд, то есть источник живительной воды. Всякий, кто опустит в него свою посуду, зачерпнет милосердие. А кто же из рук его глотнет живой воды, тот обретет духовное бессмертие.
Ах, если бы собравшиеся у этого источника, дарованного свыше, знали ему цену!
Чтобы сказанное нами не выглядело абстрактно, приведем несколько примеров. Но прежде всего обратим внимание на следующее обстоятельство: те из людей, которые достигают успехов в определенных профессиях, в других областях заметно отстают.
Так например, какой-нибудь полководец, воин, если и преуспевает в военном деле, то в чем-то ему не дано проявить понимания, чувствительности, милосердия, хотя бы на уровне пастуха. А иногда, поскольку этот человек привык убивать, он вообще по природе своей не может быть милосердным. Ибо чувства его в определенной степени притупились, и он уже не принимает близко к сердцу смерть человека.
Политик преуспевает в политике, но часто проявляет неуважение к правам человека. То есть, преуспевая в одном, он теряет в другом - в правдивости, в благородстве. В чем-то достигает вершин, а в чем-то идет ко дну.
Человек, угодивший в лапы позитивизма и старающийся поверять все опытом, в духовной жизни не смог перешагнуть и через нулевую планку. Встречаются и такие, что разумом возвышаются, подобно Эвересту, а уровень их духовности можно уподобить Мертвому морю.
Сколько людей сводят все к материи и принимают лишь то, что видят! А перед лицом логики Откровения они глупее глупых, ибо духовно не развиты.
Как явствует из сказанного, в некоторых людях отсутствует гармония. Пока развиваются одни качества, притупляются другие, не менее важные.
Но Посланник Аллаха гармоничен. Он воин, но милосерден, он политик, но честен и благороден, он не отрицает значения опыта, но в то же время остается на высоте духа...
