Сражение при Ухуде - самый яркий тому пример. Ведь там был убит горячо любимый Посланником Аллаха его дядя и молочный брат, высокочтимый Хамза, не просто убитый, но растерзанный и разорванный на части. Кроме того, был зарублен сын его тети - Абдуллах ибн Джахш, словно расчлененный топором мясника. Да и его самого ранили в голову, сломали зуб, и он истекал кровью[6]. В тот момент, когда враги злобно набросились на него и пытались убить, этот Величайший из великих (ведь, если кровь его прольется на землю, Аллах может уничтожить этих людей), молил Господа: «Аллах мой, прости народ мой, ибо они не ведают!»[7]. Сколь же велико было его милосердие, если за тех, кто хотел убить его, он молился.
Не оставалось такого зла, вплоть до мекканского триумфа, какого бы не причинили ему враги. Представьте себе, что вас бойкотируют, выбрасывают из собственного дома, лишают крыши над головой, оставляют посреди пустыни. А потом вешают на стену Каабы источающий яд указ, гласящий: «С этими людьми, которых мы изгнали, запрещается торговать, заключать браки...» И в таких тяжелых условиях вас держат в пустыне три года! Даже близкие ваши не могут вам помочь. Вы пытаетесь выжить там, поедая листья и траву. Дети и старики гибнут от голода, ни в ком вы не находите ни капли благородства... Потом вы будете изгнаны с родины в другие места, но и там не найдете покоя, и там каждый день будете подвергаться опасности. А затем при Бадре, Ухудской и Хандакской битвах будете драться с ними насмерть, и все равно вас не оставят в покое. Вы будете лишены даже права паломничества к Каабе, самого естественного вашего права. Приняв тяжелейшие условия, вы вернетесь назад, а после Господь окажет вам Милость, и вы, возглавив огромную армию, возьмете Мекку, станете ее властителем. И каковы же будут ваши действия в отношении этих людей? Смогли ли бы вы сказать: «Идите, вы все свободны, вы не судимы ныне»? Вне сомнения, подобное трудно представить. Думаю, многие согласятся со мною. Но Посланник Аллаха, пришпоривая коня, въезжал в Каабу в доспехах и был воплощением милосердия. Он спросил у мекканцев: «Чего вы ждете от меня?» Те в один голос ответили: «Ты- благородный, сын благородного. От тебя можно ждать лишь благородства.»
И он, как когда-то высокочтимый Юсуф (а.с.) своим братьям, сказал: «Сегодня вас никто не осуждает. Да простит вас Аллах, Он - Милостивейший из милосердных»[8].
Никогда в жизни не пренебрегал он предусмотрительностью. Не было второго такого человека, который, как и он, так прочно увязывал бы предусмотрительность и упование на Аллаха.
Выходя к Бадру, Пророк осмотрел свое войско. Каждый из воинов был как натянутая тетива лука. Они были так воодушевлены, что могли бы справиться с целой армией. Говоря: «Веди коня своего хоть до Баркуль-гымада[9], о Расулуллах! Ни один из нас не останется позади!»[10] - Саад ибн Муаз подавал всем пример. И как замечательно то, что далее сказал этот человек: «Вот наши жизни, бери- какую хочешь, о Расулуллах! Вот наше имущество, бери - сколько хочешь и отдай - кому хочешь, о Расулуллах!»[11].
Воины были настроены по-боевому. Каждый мог уподобиться Саад ибн Муазу. Но при этом Посланник Аллаха был предельно предусмотрителен и сделал все необходимые приготовления к битве. И после этого воздел руки и со словами, идущими из самых глубин сердца, начал молиться Аллаху. И так истово молился, что даже не заметил, как накидка упала с его плеч. Высокочтимый Абу Бакр (р.а.) незаметно подошел к нему, поднял накидку и, набросив ее на плечи Пророка, сказал: «Достаточно, о Посланник Аллаха! Аллах никак не опечалит тебя, достаточно молиться»[12].
Да, с одной стороны - такая предусмотрительность, а с другой - такое упование на Всевышнего было совершенно особым качеством, данным лишь этому человеку-вершине.
Как мы уже говорили, Посланник Аллаха воплощал в себе такую милость, которой пользовались и верующий, и безбожник, и лицемер. Верующий обретал в нем благо, ибо сказано: «Посланник ближе к верующим, чем они сами к себе». Толкователи Корана объясняют это так: «Посланник Аллаха дороже для верующих, чем их души». Но на самом деле оба высказывания близки друг другу. Мы любим его больше себя, а Посланник Аллаха отвечает любящим на безмерную их любовь такой же любовью. Ибо он - самый благородный человек.
Эта любовь рассудительна и логична. Она, если и имеет эмоциональную сторону, то все-таки истинного знания и логики в ней больше. Если проповедовать эту любовь, то она пустит в человеке корни, и везде, где Меджнун искал свою Лейлу, человек будет искать Расулуллаха. И при каждом упоминании его имени будет ощущать комок в горле, и жизнь без него станет мучительной разлукой.
Он говорит: «Я к верующим ближе их самих». При желании прочтите аят: «Пророк ближе к верующим, чем они сами, а супруги его – их матери» (Св. Коран, 33:6). Затем он продолжает свои слова: «Кто оставит после себя имущество, оно - родственникам. Но кто оставит долг, то это на мне»[13].
С этим хадисом связано следующее событие:
Однажды принесли покойника. Нужно было совершить погребальную молитву по нему. Посланник Аллаха спросил: «Есть ли у него долги?» Присутствовавшие ответили: «Да, о Посланник Аллаха, он оставил много долгов!» В ответ на это он сказал: «Вы сами совершите намаз вашему товарищу. Я не могу отслужить его для того, кто оставил долги». Но все-таки это произвело на него тяжелое впечатление. По этому поводу и был ниспослан вышеупомянутый аят. Позже, когда Посланник Аллаха обрел некоторые материальные возможности, он сказал: «Я - его мавля[14], пусть те, кому он должен, придут ко мне»[15].
В мире земном и в Ахирате своей особенностью быть к верующим ближе, чем они сами к себе, Посланник Аллаха является милостью для них. Это его качество будет жить вечно.
Он и для лицемерящих в вере - милость. Благодаря этой великой милости, они не подвергались мучениям на земле. Эти люди приходили в мечеть, находились среди верующих и пользовались равными с мусульманами правами. Посланник Аллаха не выдал их. Он знал истинное лицо почти каждого. И даже назвал их имена высокочтимому Хузайфе (р.а.)[16]. Судя по преданию, из-за этого высокочтимый Омар (р.а.) следовал высокочтимому Хузайфе и не ходил на те джаназа, намазы, которые не посещал высокочтимый Хузайфа[17].
Вместе с тем Ислам не выдал их. Они оставались среди верующих, и их откровенное неверие хотя бы пошатнулось. Потому и земные радости обратились в разочарование. Ибо не может человек, верящий, что со смертью он исчезнет, получать удовольствие от жизни. Но когда их безбожие обросло сомнениями настолько, что они смогли сказать себе: «Возможно, Ахират и существует», и тогда жизнь для них перестала бы быть совсем уж горькой. С этой точки зрения Посланник Аллаха в определенном смысле оказался для них милостью.
И безбожник воспользовался милостью Посланника Аллаха. Ибо Всевышний, посылавший кару целым народам из-за их неверия и совершенных грехов, после принятия Посланником Аллаха пророчества простил людей. А это - великая милость для безбожника в земной жизни.
По этому поводу Всевышний, обращаясь к своему любимому пророку, говорит: «Аллах не хочет покарать их, пока ты с ними; и не хочет покарать их Аллах, покуда молят они о прощении» (Св. Коран, 8: 33).
Да, ради Своего посланника Аллах перестал насылать на людей погибель. Высокочтимый Иса
