Посланник Аллаха сдвинул брови: «Я - Посланник Аллаха, и я не знаю этого. Откуда же ты знаешь, что он отправился в Рай?»[30] В тяжелую минуту, когда он, рыдая, заворачивал в саван человека, которого любил, как брата, и омывал его слезами, скорбь не помешала сделать замечание тому, кто допустил преувеличение. Верность - это одно, а правда - другое. Могилы героев Ухуда он посещал каждую неделю, но никогда не говорил: «Вы отправились в Рай»[31]. Хотя можно было бы сказать: «Если и они не попадут в Рай, то кто...?»
Другим доказательством его милосердия можно считать честь, которую он оказал попечителям сирот. Он произнес: «Я и попечитель сироты в Раю - вот так» - и, смыкая пальцы, дал понять, до какой степени они близки[32].
Его милосердие распространялось и на животных. Выше я уже рассказывал, как одна женщина попала в Ад из-за кошки и как падшая женщина напоила собаку и была приглашена в Рай. Расскажем еще об одном случае.
На одном из привалов в военном походе некоторые из сахабов, увидев птичье гнездо, взяли оттуда птенцов и стали забавляться ими. В этот момент прилетела мать птенцов и, увидев их в руках людей, в отчаянии начала кружить над сахабами. Посланник Аллаха очень рассердился и приказал без промедления положить птенцов обратно в гнездо.[33] Да, его милости хватало и на животных. И не осудил ли когда-то Аллах одного из пророков из-за муравьев? Вольно или невольно, этот пророк поджег муравейник, за что и был осужден Аллахом[34].
Так возможно ли, чтобы сам носитель предания о таких событиях, вопреки своему милосердию и милости Аллаха, поступал как-то иначе? Позже из его уммы выйдут такие, которых будут называть «господин, не наступающий на муравьев». Ибо они будут надевать на ноги колокольчики и ходить так, чтобы мелкие существа, услыша звон, отдалялись и не попадали им под ноги. Господи! Как же глубоко, как всеохватно его милосердие! Даже муравьи не были исключены из круга его милости!
Могут ли эти люди, не наступающие даже на муравьев, поступить несправедливо по отношению к людям? Нет, они никому сознательно не причинят зла!
Как-то, когда он был в Мине, из щели между камнями выползла змея. Досточтимые сахабы набросились на нее, но змее удалось уйти. Посланник Аллаха, наблюдавший за происходящим издалека, сказал: «Она спаслась от вашего зла, а вы - от ее»[35]. Пророк назвал злом и то, что входило в тот момент в намерения сахабов. Ибо змея тоже имеет свое место в мировом порядке. Каждая такая неоправданная смерть будет нарушать экологическое равновесие и наносить невосполнимый урон. Истребление насекомых ради успехов в сельском хозяйстве - преступление против экологического равновесия. И странно, что подобное в наше время совершается во имя науки.
Рассказывает Ибн Аббас (р.а.): «Мы с Посланником Аллаха шли куда-то. Один человек привязал овцу, чтобы зарезать ее, и у нее на глазах точил свой нож. «Ты хочешь убить ее несколько раз?» - спросил его Посланник Аллаха»[36]. Разве не звучит в этих словах справедливое осуждение?
Рассказывает Абдуллах ибн Джафар (р.а.): «Как-то Посланник Аллаха вместе с несколькими сахабами вошел в один сад. В углу его стоял вконец отощавший верблюд. Увидев Посланника Аллаха, он начал плакать. Предводитель обоих миров сразу же направился к нему, а затем, послав за хозяином, довольно жестко его отчитал и наказал ему впредь лучше заботиться о животном»[37].
Полный милосердия гораздо большего, чем любовь и сострадание, о которых так много говорят гуманисты нашего времени, Посланник Аллаха всегда умел сохранить свою всеобъемлющую милость от всякого рода излишеств и благодаря своей проницательности никогда не впадал в крайности.
Да, он никогда не мирился со злом и не создавал оранжерей для греха, называя это терпимостью. Он очень хорошо сознавал, что терпимость из милосердия, проявленная к преступнику, человеку с черным сердцем, означает покушение на права тысяч ни в чем не повинных людей. С горечью надо отметить, что в наше время подобных несправедливостей больше, чем во все остальные времена. Если любовь и милосердие не будут употреблены во благо, это может неотвратимо сказаться на правах личности. Говоря о Посланнике Аллаха, нельзя указать ни на один такой случай.
Он любил людей до самопожертвования. Доказательством служит то, что Коран призывает его к умеренности. Коран говорит: «Kaк бyдтo бы ты гoтoв пoгyбить ceбя пo иx cлeдaм, oт гopя, ecли oни нe пoвepят этoму Посланию» (Св. Коран, 18:6). И разве не укрылся он в пещере, когда атмосфера пророчества начала захватывать его? И откровение пришло к нему впервые именно там.
Предельно разумным было и его терпение. Сколько вершин, казавшихся непреодолимыми, благодаря этому терпению были покорены! Сколько сердец, подобных айсбергу, сколько ледяных душ растаяло под этим Солнцем Терпения и обрело спасение! Разве могли бы принять Ислам Абу Суфьян, Икрима и многие другие, если бы не его терпение и выдержка?
Да, он - милость всему миру. А чувство меры в его милости - еще одно доказательство его фатаната...
[1] См. Св. Коран, 9:128.
[2] Кадий Ияз, Аш-шифа, 1/17.
[3] Самарканди, Танбихуль-гафилин, 1/94.
[4] Бухари, Анбия, 54; Муслим, Салам, 153.
[5] Бухари, Мусакат, 9; Муснад, 2/507.
[6] Бухари, Магази, 24; Ибн Хишам, Сира, 3/84.
[7] Бухари, Анбия, 54; Муснад, 1/380.
[8] Ибн Хишам, Сира, 4/55; Ибн Касир, Аль-бидая, 4/344.
[9] Баркуль-гымад – местность в Ливии; здесь употребляется в значении края света.
[10] Муслим, Джихад, 83.
[11] Ибн Касир, Аль-бидая, 3/322.
[12] Муслим, Джихад, 58.
[13] Муслим, Фараиз, 14.
[14] Это слово употребляется как «господин» и «товарищ».
[15] Муслим, Фараиз, 14; Бухари, Истикрад, 11; Муснад, 3/311.
[16] Бухари, Фазаилуль-асхаб, 20.
[17] Ибн Касир, Усдуль-габа, 1/468.
[18] Муслим, Бирр, 87.
[19] Кадий Ияз, Аш-шифа, 1/17.
[20] Муснад, 4/395; Муслим, Фазаиль, 126.
[21] Бухари, Азан, 65; Муслим, Салат, 192.
[22] Бухари, Худуд, 28; Муслим, Худуд, 17-23.
[23] Муснад, 3/447.
[24] Бухари, Фазаилуль-асхаб, 63.
[25] Бухари, Адаб, 18.
[26] Тирмизи, Бирр, 16.
[27] Муслим, Фазаиль, 64.
