Интелефобия, или Прощаясь с любимой книгой

мере в одном отношении. Это явно не служебная отписка - большое Вам за это спасибо. Для меня такое - уже крупица счастья, возможность жизни. Несколько слов в связи с Вашим письмом. Грустно, что оно у Вас неконструктивно, то есть молчит по существу затронутых в моей статье проблем, но являет собой лишь обиженность за Солженицына. Как если бы я посягнул на Вашу святыню. Надеюсь, однако, что Александр Исаевич еще, слава Богу, жив и в разряд неприкасаемых национальных достопримечательностей не попал. Но плохо, если у нас на Руси не отмерла еще опасная склонность к обожествлению живых (да и ушедших) деятелей, к превращению их заживо в икону. Поучиться бы нам у древних греков классического периода, которые считали делом чести для мыслящего человека полемически нападать именно на самые прославленные и влиятельные лица (об этом хорошо сказано у Коллингвуда - в 'Идее истории'), преследуя при этом, как Вы понимаете, не цели ненависти, а совсем иные цели, позволившие им создать великую культуру, которая до сих пор является и нашим с Вами фундаментом. Поэтому думаю, что Вы поспешили упрекнуть меня в том, что и я 'качу колесо'. Согласитесь, что, перестав спорить и отдав истину в руки одному авторитету, мы получим с Вами не идиллию любви и братства, а вакуум, который непременно заполнится самыми темными силами. Вы же сами прекрасно знаете, что все это уже было... Насчет же того, чтобы остановить колесо, я на это и не претендую, что Вы! Ни Вы, ни я, ни Солженицын, ни Папа Римский - никто не может остановить того, что останавливается столетиями и народами, когда они трезвеют. Но каждый из нас может лишь толкнуть колесо по направлению движения или против. И если я вижу, что колесо катится на меня, что я вероятнее всего вскоре буду раздавлен, но, желая жить и сопротивляться, отталкиваю его, насколько могу, своею слабой рукой и кричу - а статья, которую Вы отвергли, только один из вариантов моего крика - о помощи, взываю к людям, чтобы они присоединились к моей тревоге - разве это можно назвать 'качу колесо'? Если облака ненависти, как отравляющие газы, со всех сторон наплывают на меня, а я в ужасе перед удушьем отмахиваюсь, разгребая туман руками, - разве Вы посмеете упрекнуть меня в ненависти? И если передо мной на экране человек, к мнению которого с уважением прислушивается весь мир, разве я не вправе сопоставить свой крик, свою тревогу с его ответами? То, что Вы написали, что не можете разделить моих взглядов на Солженицына 'как на теоретика фашизма', опередив тем самым меня в обобщении моих взглядов, - весьма знаменательно, так как это лишний раз подтверждает верность моих догадок и неслучайность сомнений. Если Вы внимательно разберетесь с этим писателем, то увидите, что Солженицын напоминает Шатова из 'Бесов', который уверовал в народ прежде веры в Бога. А это и есть зародыш, из которого выросли не только святые атеисты народничества 70-х, но и черносотенцы 900-х, а также и большевики как русский вариант международного коммунизма (вера в пролетариат на нашей почве - модификация веры в народ). В этом зернышке красные и черные бесы еще вместе. Потом они почти на столетие разошлись, и вот сейчас, на наших глазах, развившиеся и вооруженные опытом, они пытаются снова слиться, возможно навсегда. Это и есть угроза нашего отечественного фашизма, о которой я пытаюсь высказать свое тревожное слово. Хотите ли Вы меня услышать? Или, закрыв глаза и уши, предпочтете сладкое поклонение новому кумиру? Полагаю, что лучшее отношение 'русского человека из Новосибирска', а также и всякого другого, к Солженицыну заключается как раз в здоровой, мужественной критике, а не в религиозно-лирическом благоговении. Понимаете, есть что-то роковое во встрече общества с сильным человеком. От последнего исходит магнетизм, гипноз, опьяняющий людей. Когда я думаю о Солженицыне, я радуюсь, что он не политик в прямом смысле, то есть не работает в Кремле. Иначе гипноз усилился бы тысячекратно... Вспомните, ведь и у Ленина с друзьями были и 'судьба', и 'заслуги', и тюрьмы, и ссылки, и героика борьбы с несправедливостью. Однако ухе в годы гражданской войны в печати было сказано о Ленине все, что можно было сказать о нем отрицательного - и что же? Услышал ли кто-нибудь голос истины? Очнулись ли от морока? Нет, гипноз оказался сильнее. Вы скажете, было сопротивление, крестьянские восстания. Так, но ведь победило-то все-таки загипнотизированное большинство. Надо ли мне напоминать Вам, что такие массовые психозы очарованности Харизматическим Освободителем и есть вечная закваска тоталитаризма?.. Да, Солженицын - один из трех великих освободителей нашего времени. Но с освободителя и спрос. Предъявляем же мы счет Горбачеву, почему же не предъявить и Солженицыну? Преимущество демократии, между прочим, в том, что она дает шанс трезвого отношения к деятелям, хотя, увы, и не запрещает опьянений... Кратко и грубо говоря, я боюсь нашей расейской дури, которая однажды, воспользовавшись нашей усталостью от тягот жизни, заставит нас погрузиться в лень и умиление и положить мощи Ильича в Сергиеву Лавру, а Солженицына - в мавзолей. При общей неразберихе, безвкусице и склонности к подловато-панибратскому замазыванию противоречий такой 'консенсус' вполне может состояться. Все бы ничего, проглотили бы и сатанинского дедушку в Лавре, в конце концов хоронят же в Испании рядышком бывших противников. Но вот беда: наше национальное мление-примирение непременно кровушки потребует. Скрепить, так сказать, священный союз общим жертвоприношением. Это и есть сакрализация фашизма, священнодейственная судорога больной нации. Хотите ли Вы быть жертвой этого действа? Чувствуете ли Вы себя этой потенциальной жертвой? Я - да! Чувствую. Если Вам это кажется странным, уж извините, тут ничего не поделать, коли чувства наши разную степень остроты имеют. Тому же Солженицыну принадлежат очень верные слова об этой различной способности людей к восприятию лжи и зла. Он прекрасно сказал, что, если один человек видит зло далеко от себя на линии горизонта, то другой ощущает его уже как веревку, перетирающую его собственную шею... Наконец, о месте Солженицына в русской культуре. Ну, конечно же, его никто не лишает и не может лишить этого места. И он останется 'таким, как есть'. Было бы наивно пытаться его сдвинуть или исправить. Видите ли, Солженицын это состоявшееся дело, законченный факт, гора. То есть речь-то, по сути, не о нем. Солженицын - это обстоятельство. Речь и дело о нас и в нас с Вами. Нам с Вами осмыслять и делать выбор, чтобы жизнь шла дальше. Пройти ли равнодушно мимо горы 'Солженицын', или замереть у ее подножия в суеверном поклонении, или подняться на нее, чтобы увидеть, какие дали она сулит - вот в чем вопрос... Тем не менее, о Достоевском Вы напомнили напрасно, эта параллель не проходит. Достоевский - прежде всего художник, из одного ряда с Гомером, Данте, Шекспиром. От многих страниц своей задорной публицистики этот мировой гений после Освенцима безусловно бы отказался, не потеряв при этом, как говорят шахматисты, качества. Сопоставление 'Солженицын и Достоевский' звучит примерно с таким же комическим оттенком, как 'Евтушенко и Пушкин', да простят меня оба знаменитых современника. Но я и не обижаю Александра Исаевича. Можно сказать, уже почти невооруженным глазом твердо видится место, занимаемое великим публицистом-правдолюбцем. Вот его ряд: князь Курбский, Аввакум, Радищев, Герцен... Как видите, вовсе недурной ряд, вполне достойные личности, составляющие гордость и славу нашего отечества. Объединяющий признак, как Вы, видимо, уже догадались, - противостояние деспотизму. И заметьте, никого из их теоретиком фашизма я не считаю. Так что Ваши скорые оценки, выставляющие меня плоским критиком Солженицына, я отвожу как беспочвенные. О последнем, совсем торопливом, абзаце Вашего письма. Слов о 'бытовом комфорте' я, ей-богу, не 'заслужил': перечитайте статью, там другое. С 'максимализмом', как и со всем этим предложением, - явное недоразумение. Стоит ли говорить, что то, что 'каждый стоит у микрофона' - не максимализм, а скорее законная реакция на длительное предыдущее молчание. Впрочем, я не думаю, что максимализм - это плохо. Все зависит от того, куда направлен конкретный максимализм. Кстати, мы с Вами беседуем по поводу крупнейшего максималиста времени. Ну и 'свой аршин'. Это, конечно, штамп, но я не отказываю в доле уважительного внимания и штампу: за каждым штампом, даже уничижительно-насмешливым, стоит живой и ненасмешливый некогда смысл. Ну что тут сказать? Если Солженицын дерзнул своим аршином измерить русскую историю, то нам, простым смертным, которым жить дальше в этой истории, не возбранительно, а весьма насущно измерить своим аршином и самого деятеля, дабы тень от его аршина не ослепила нас. Полистайте историю - она вся состоит из таких операций. Отчего же, спрошу я Вашим выражением, 'наши дела плохи'? - От лени и трусости мысли, от боязни духовной самостоятельности, от детского желания скорей конформно с толпой притулиться к какому-нибудь вождю. Вот, увы, все тот же вечный ответ... Теперь, когда мы покончили с письмом, я хочу сказать Вам несколько слов о предыстории. Лет пять, даже еще и года три назад я сам был готов, как ныне Вы, защищать Солженицына со всех сторон. И защищал. От родного брата, когда тот возмутился памфлетом о Ленине. От соседей, научных работников, которых обижала резкость Солженицына по отношению к 'образованщине'. Я всем говорил: 'Это человек, который отворил нам окно, пустил свет, освободил нас.' И т.д. Тогда такие доводы казались мне достаточными. Теперь я понимаю, что мной руководило более чувство, нежели мысль. Признаюсь Вам, что мои взгляды на А.И.С. были неизменными, как бы стояли на месте с 84 года, когда я впервые достаточно полно ознакомился с его книгами, до 1990. Мысль моя не работала критически, Солженицын был моим примером, образцом, флагом. Поэтому я, конечно же, не различал многих нюансов,