погребение для него? Можем ли мы его похоронить вместе с евреями? Или мы должны похоронить его за пределами кладбища наших святых, наших замученных?
Ответ
Мы, безусловно, должны были похоронить его тело, даже если он был отступником. Не было причин сомневаться, что этот человек являлся евреем. Его обрезание, а также клочок бумаги с именем на нем - разумно предположить, что это было именно его имя - доказывали это. А крест на шее был, вероятно, потому, что он - тщетно - надеялся спастись этим от рук кровожадных убийц.
Тем не менее я вынес решение, что его не следует хоронить рядом с другими замученными. Мы никогда не хороним праведников вместе с неправедными людьми и не хороним очень неправедных людей рядом с теми, кто менее неправеден. Мы всегда хороним рядом людей, которые были близки друг другу. Поскольку существовала вероятность, что этот еврей был отступником, нам не следовало хоронить его бок о бок с другими замученными.
110. Может ли человек, убивший из милосердия, вести молитву
Вопрос
Одним леденящим зимним днем проклятые угнетатели избивали работников-рабов, чтобы они двигались быстрее. Но они не могли. Одетые в нищенские лохмотья, которые с трудом покрывали их, оставленные без тепла несчастные евреи страдали от ужасной боли. Их ноги опухли от сильного холода. Каждый шаг был мукой. Время от времени они спотыкались. Многие из тех, кто падал, уже больше не вставали.
Увидев, как многие братья-пленники падают и умирают на месте, один человек, от невыносимых страданий не способный больше идти, сказал своему товарищу, который шел непосредственно за ним: 'Пожалуйста, сделай мне одолжение, толкни меня так, чтобы я упал, и если я поднимусь, толкай меня снова и снова. В конце концов силы меня оставят и я не смогу подняться. Я не могу больше выносить боль и страдания. Я предпочитаю умереть.'
Он не смог убедить своего более сильного товарища сделать это и снова стал просить его. В конце концов человек сжалился над этим сокрушенным евреем и сказал себе: 'Какая разница, умрет он сейчас или позже? Ему лучше умереть, чем жить с такой болью. Поскольку он просит меня, собрав последние силы, как я могу не сделать то, о чем он просит?'
Так что он толкнул товарища, и когда тот поднялся, толкнул его снова. Хотя человек каждый раз поднимался, но, когда он дошел до места работы, он был так слаб, что в конце концов упал и умер.
После нашего освобождения в 1944 году, когда мы были благословлены Г-сподом и увидели конец власти отвратительных немцев, мы начали организацию молитв на Великие праздники. Как это обычно делается в еврейских общинах, мы искали человека, который удовлетворял бы всем требованиям и мог вести молитвы в эти святые дни страха Б-жьего. После обстоятельных поисков мы нашли подходящего человека. Но некоторые люди узнали его - это был тот человек, который толкал своего товарища, в результате чего последний умер. Они утверждали, что убийца не подходит для того, чтобы вести молитвы на Рош Хашана и Йом Кипур. Вопрос, на который я должен был ответить, был следующим: следует ли этого человека рассматривать как убийцу? Должен ли он понести специальное наказание - личное покаяние, изучение каких-либо трудов или страдания - за свой грех? Достаточно ли будет этого наказания, чтобы разрешить ему вести публичные молитвы?
Поскольку трудно было найти подходящую замену и оставалось очень мало времени, меня попросили найти решение, соответствующее законам Торы, чтобы все же разрешить ему вести молитвы для уцелевших евреев.
Ответ
Человек, который толкал своего товарища, должен рассматриваться не как непосредственный убийца, а, скорее, как тот, кто привел своего брата-еврея к смерти. Потому что человек умер не сразу после того, как его толкнули, но продолжал идти, пока не дошел до места работы, где в конечном итоге упал и умер. Фактически, не было доказано, что он умер в результате того, что его толкали. Возможно, он все равно бы упал и умер. Для искупления было достаточно, чтобы тот человек, который толкал, принял наказание.
Но наказание должно быть суровым, потому что Маймонид рассматривает человека, который приводит к смерти другого, как убийцу. Даже несмотря на то, что он, возможно, невиновен в глазах Торы, не может быть забыто, что он привел брата-еврея к смерти. Он, таким образом, должен понести полное наказание и только после того, как все выполнит, сможет вести молитву в общине. Я также проинструктировал его, что после наказания он должен будет погрузиться в микву (водоем для ритуального омовения) - это будет частью процесса очищения, после чего Б-г сотрет его грех и примет его молитвы.
После того, как человек подвергся этой каре, он вел молитвы на Великие праздники, глубоко переживая, взволнованно вздыхая и плача. Многие евреи - солдаты русской армии, пришедшие с фронта, присоединились к нам, и все мы тоже были глубоко тронуты искренностью и плачем этого человека с разбитым сердцем.
111. Коэн, который убил не-еврея
Вопрос
После освобождения люди начали возвращаться на прежние места жительства, чтобы разыскать родственников и вернуть то, что было важно для их судьбы; они также пытались сохранить свои вещи.
Среди евреев, которые были сосланы в Россию, а потом вернулись в Ковно, был человек, который обычно каждое утро и каждый вечер молился в миньяне в бейт ха-мидраш (доме учения) Хойсман Клойз по улице Морани, 28. Он также присоединялся к студентам дневной школы Талмуда Даф Йоми, класса, в котором я в то время преподавал. В школах этой системы по всему миру в один и тот же день изучается один и тот же раздел Талмуда.
Человек этот был тщателен в соблюдении заповедей и в выполнении всех деталей и вел себя так, как ведут себя ищущие и взыскующие Г-спода. Он был отзывчив и щедр, и все его любили. Как коэн (все потомки Аарона, брата Моисея, являются коэнами), он обычно выходил, чтобы благословлять общину в праздники, и люди особо наслаждались мелодией его благословений.
Во время праздника один из вернувшихся в Ковно подошел ко мне и сказал: 'Рабби, этот человек не должен благословлять общину. Я знаю, что он убил кого-то. Вы должны запретить ему поднимать руки для благословения.'
После праздников я посетил коэна, чтобы выслушать и другую сторону. Вот что он мне рассказал:
'Я раньше был торговцем и ездил из деревни в деревню по глухим дорогам и через леса. Обычно при мне был заряженный пистолет для самообороны. Однажды вдова бедного человека, убитого литовским не- евреем, пришла ко мне со следующей просьбой: 'Ты знаешь мое горькое положение и то, что некому меня поддержать. Литовец зашел в мой дом и разграбил остатки моей собственности, забрав всю мебель и утварь'.
'Скажи мне, что я могу сделать для тебя', - сказал я ей.
Она сказала: 'Пойди и пригрози этому литовцу пистолетом. Скажи ему, чтобы он вернул бедной вдове ее собственность, и что если он откажется, ты его застрелишь.'
Я почувствовал, что мог бы помочь ей. Я пошел в дом этого литовца, взяв пистолет, положил его на стол и направил на него дуло. Я попытался заставить литовца вернуть вещи, запугивая его, но мой пистолет не произвел на вора никакого впечатления. Он не выказывал никакого страха. В конце концов он так рассердился, что попытался выхватить у меня пистолет и направить его на меня.
Естественно, я защищался: моя жизнь была в опасности. Мы начали бороться, каждый старался захватить пистолет. Когда мы боролись, пистолет выстрелил и пуля убила вора. Я до сих пор не знаю, почему он сработал и кто нажал на спуск. Я не могу этого установить точно, потому что в тот момент пистолет не был в моих руках'.
Ответ
Я вынес решение, что эта смерть должна рассматриваться как непреднамеренное убийство, поскольку коэн собирался не убивать этого человека, а только угрожать ему. Более того, в момент убийства его собственная жизнь была в опасности, даже если его палец и был на спусковом крючке, поскольку если бы литовец захватил пистолет, он бы убил его. И даже если бы коэн убил человека преднамеренно в процессе борьбы за пистолет, он не был бы ответственен за убийство, поскольку это было сделано в порядке самообороны.
