Средневековая империя израэлитов

строительство грандиозных сооружений типа европейских соборов, навигационное обеспечение кругосветных путешествий, появление огнестрельных видов оружия потребовали создания современных математических разделов.

Один из них — алгебра. Отцом ее стал человек по имени Моисей из Хорезма, называемый также Аль-Хорезми. Труд 'Al-Muhtasar fi hisab al-gabr wal-muqabala' переводен впервые якобы в 1145 году на латынь Робертом из Честера под заголовком 'Книга алгебры и альмукаболы'.

«Альмукабола» — термин из иудейской каббалистики. (Р.Девидсон, К.Льюмен «Очевидность и построение»)

Подтвердить значение иудеев для развития экономики и финансов, естественно, значительно легче для XIX века, чем для раннего средневековья. Слишком мало подлинных документов тех столетий сохранилось до нашего времени. Но без гипотезы о цивилизаторской роли иудейства до сих пор никому не удавалось объяснить средневековое развитие мира. В исторической реальности не существует никакой рациональной, динамичной и ориентированной на соревнование и рынок концепции вне иудейства.

С этим согласны многие исследователи. Ц.Гордон пишет даже так: «…начало цивилизации не может быть отделено от иудейской культуры'.

В финансовых документах, все же сохранившихся с тех времен, видны следы именно иудейской деятельности. Так, «многие документы из архива государства Венеция о коммерсантах, которые вели торговлю с Ближним Востоком, представлены на гебрейском шрифте». (Lewis, Juden' Иудеи').

В таможенном уставе города Рафельштеттена понятие 'торговец' — синоним слова 'иудей.' Оказываются синонимами также такие понятия, как 'буржуа' — «гражданин» и 'иудей'.

Договор, заключенный императором Генрихом IV с городом Вормс якобы в 1074 году (скорее всего — в XIV веке), начинается со слов: «Judais ceterisque civibus Wormsae («Иудеям и другим жителям Вормса» [Bernt Engelmann, 'Deuthsclandohne Juden' ('Германия без иудеев'), Munchen,1974].

Иудеи названы персонально, все остальные императора не интересуют, они — пренебрежительно «другие».

Средневековые иудеи использовались как лучшие организаторы княжеских и королевских хозяйств. Они указываются в документах соответственно как 'Servi Camerae' (придворные служители).

Похожей была их роль на Востоке. Как выяснили Р.Дэвиндсон и К.Льюмен, там их рассматривали как, собственно, носителей экономики. Омар I (согласно традиционной истории, якобы в VII веке) напомнил одному из губернаторов:

'Думал ли ты, что осталось бы после нас, правоверных, если бы мы неверных не брали в плен и как рабам не поручали и не назначали от имени Аллаха, чтобы из их работы извлекать пользу'.

В официальном османском письме 1567 года губернатору Сафеда в Палестине говорится: 'У меня есть тысяча богатых и состоятельных иудеев… с их имуществом, добром и с семьями'. Надо эту тысячу послать на Кипр, чтобы они подняли экономику острова.

Губернатор Кипра отвечает, что приказ выполнен:

'В интересах обетованного острова объявлен мой громкий приказ … пятьсот иудейских семей из Сафеда рекрутировать и выслать'. Кроме того, он заостряет внимание на том, что посылает богатых, а не бедных иудеев. (B.Lewis' Иудеи в исламском мире').

Французский капуцин, объехав Турцию, писал в 1681 году: 'Нет под турками и иностранными коммерсантами никакого разряда семей, которые не имели бы на службе иудеев. Они оценивают товары и их качество, работают как переводчики или дают советы для всего, что подобает…'

Леди Мэри Вортли Монтагу, побывавшая в Турции уже в XIX столетии, пишет:

'Я заметила, что наиболее богатыми коммерсантами были иудеи. Этот народ имеет в этой стране невероятную силу. Они имеют много привилегий по сравнению с коренными жителями Турции и образовывают здесь очень значительное свободное государство, так как оно управляется согласно собственным законам.

Они сделали всю торговлю государства слишком собственной, частично из-за твердой связи друг с другом, частично из-за текущей благосклонности турков при отсутствии их старательности. Любый паша имеет иудея, как homme d'affaires (домашнего поверенного), он посвящен во все тайны и обеспечивает все дела'. (Durant, Bd. LG, S. 172).

Немецкое банковское дело XIX столетия является плодом иудейского развития:

'Как и в более ранние столетия, так и в этот раз христианские финансисты были слишком осторожны, чтобы предпринимать неизвестные и рискованные попытки решения новых задач. Эта функция приходилась … на частную предпринимательскую деятельность банков, которые были созданы, по существу, иудеями. (…) Наряду с большими банками возникает целый ряд мелких и средних иудейских банковских контор, главная задача которых — обеспечивать кредиты для торговли и предпринимательской деятельности в сегодняшних стремительно процветающих городах'. (H.M. Graupe. 'Возникновение современного иудейства', Гамбург, 1969 г.).

Вернер Зомбарт пишет: 'Я совершенно случайно столкнулся с проблемой иудеев, когда основательно перерабатывал мой 'Современный капитализм'… Все те составные части пуританских догм, которые мне показались имевшими значение для формирования капиталистического духа, были заимствованы из идейных областей иудейской религии'.

Особый интерес вызывает у Зомбарта период с конца XV до конца XVII столетий. Он размышляет:

'Внезапный упадок Испании, внезапный взлет Голландии, увядание из-за этого столь многих городов Италии и Германии и расцвет других, как, например, Ливорно, Антверпена, Гамбурга и Франкфурта, никоим образом не казались мне объяснимыми прежними причинами (открытие морского пути в восточную Индию, смещение государственных силовых отношений). И тогда самым очевидным для меня показался … параллелизм между экономической участью государств и городов и миграциями иудеев.

(…) И при ближайшем рассмотрении получалось, что в действительности иудеи были теми, кого требовали решающие точки экономического взлета. Взлет происходил там, где они появлялись, и упадок появлялся там, откуда они уходили'.

В другом месте В.Зомбарт почти эйфорически пишет, что иудейство нужно было бы изобрести, если бы оно не существовало.

Далеко не все с ним согласны. В первую очередь — конкуренты иудеев. Из разных столетий доносятся до нас жалобы тех, кого иудеи обошли в торговле и финансах как более умелые, грамотные и инициативные люди.

В путевых записках валлаха (валийца) XVIII столетия говорится о 'жалобах против торговли иудеев': 'Они… портят всю торговлю, ставя низкие цены. Мы хотим принудить их на другую цену для наших товаров, чтобы получить другой сбыт, какой только возможен'.

А вот заявление торговцев шелком и одеждой (1635 год) против 'сверхподгоняющей' конкуренции иудеев: «Скрытно и открыто они ходят к солдатам, офицерам и начальникам, когда те прибывают в города, навстречу целым переулком».

В принципе иудеи правы: зачем сидеть и ждать, когда к тебе придет покупатель? Надо идти ему навстречу, может быть, даже навязать свой товар. Только так можно что-нибудь заработать. Такое поведение считается сегодня совершенно нормальным и даже мудрым. В ХVII веке эти ориентированные на конкуренцию взгляды называли злобными и типично ' иудейскими'.

Временами их просто запрещали. В 'Mayntzischen Policey Ordnung' ('Майнский полицейский порядок '), законах города Майнц, В. Зомбарт нашел прямое запрещение конкуренции.

Потребители, напротив, не жаловались. Их можно понять: чем конкуренция сильнее, тем цены ниже. Поэтому они были весьма довольны динамичными иудейскими торговцами и финансистами. Такого мнения, придерживался, например, в 1762 году венский придворный канцлер. Он в очередной раз нуждался в деньгах и обратился за займом к иудеям в Голландии. В соответствующих документах сказано об этом так: «Рассудительнее заключить с иудеями договор на военные поставки, (так как) … были бы более дешевые