Собрание сочинений, том 2

пороков, то обличитель­ное слово для души и грехов. Зеркало показы­вает нам то, что имеется на лице: когда име­ются на лице пороки, пороки и показывает; когда нет их на лице, то и не показывает их. Так и обличительное слово, как зеркало, гре­хи на душе показывает. Какие грехи в душе имеются, те показывает и обличает; каких гре­хов душа не имеет, тех и слово уже не облича­ет. Когда человек, увидев на лице своем поро­ки, заглаживает их, то уже и зеркало их не по­казывает; так, когда душа, отставши от грехов, очистит их покаянием и верою, уже и слово обличительное ее не касается. А что слово об­личительное, то и совесть делает душе чело­веческой. Ибо совесть согласна с законом и словом обличительным. Верно свидетельство сего внутреннего свидетеля: что видит в душе, о том свидетельствует и обличат; чего не ви­дит, того и не обличает. Так два свидетеля и обличителя душ человеческой положил Бог: вне – закон Свой; внутри души – совесть. Оба сии свидетеля верно и согласно свидетельству­ют и обличают нас. Они будут свидетелями вся­кому и при Втором Христовом пришествии. Что мы ни делали ныне, о том они там будут свидетельствовать. Грешили ли мы здесь – гре­хи наши там будут обличать. Покаялись ли и загладили грехи наши здесь – уже и они не будут их там обличать. Добрые ли дела твори­ли мы здесь – и они там о них будут свиде­тельствовать и похвалят нас.

Сие видим ныне. Когда мы добро творим, то они нас похваляют. Похваляет закон за доб­ро, похваляет и совесть; милость похваляет за­кон, похваляет и совесть; кротких и терпели­вых ублажает закон, ублажает их и совесть; не­повинно терпящего поругание, хуление, или ссылку, или узы, или иное какое зло утешает слово Божие, утешает его и совесть. Ибо как сам грех – человеку казнь, так самая доброде­тель ему мзда и награда.

Отсюда следует:

1) Как нужна проповедь закона Божия, чтобы люди из него познали грехи свои, как из зеркала познают пороки на лице, и так бы, познав, заглаждали их покаянием и верою, и впредь бы их береглись, – это дело касается прежде всего пастырей.

2) Не должно гневаться никому за слово обличительное. Не гневаешься, человек, на зеркало за то, что пороки на лице твоем пока­зывает: зачем же гневаться на проповедника, что он словом грехи твои тебе показывает? Зеркало показывает тебе то, что имеется на лице твоем: так обличительное слово облича­ет тебя в том, что есть в душе твоей.

3) Если кто гневается за слово обличитель­ное, видно, что он те грехи в себе имеет, кото­рые слово обличает вообще. Ибо это значит, что то, что в слове он слышит, в том обличает его и совесть его. Когда, человек, гневаешься за обличительное слово на проповедника, то гневайся и на совесть твою, которая тебя об­ личает. Однако же, как ни ярись, она не пре­станет тебя обличать, всегда будет тебе гово­рить, что видит в тебе. Лучше гневаться на себя самого, что грешил и совесть свою уязв­лял. Покайся и перестань делать то, чем со­весть уязвляется; и совесть уязвлять тебя уже не будет, и слово обличительное не будет тебя касаться. Тогда покой, мир и радость в душе твоей благодатью Божией будет вселяться.

4) Как зеркало ради того поставляется, что­бы пороки на лице были видны и так бы стирались, так обличительное слово не ради иной какой причины должно говорить, но ради того только, чтобы люди познали свои грехи и ка­ялись, и так бы себя исправили.

148. Как мне Его забыть!

Слышим, что слово такое один о другом го­ворит: «Как мне его забыть!» Говорится это в том случае, когда один другому говорит: «Ча­сто ты его, – то есть такого-то человека, – по­ минаешь». Тогда поминающий отвечает: «Как мне его забыть! Я-де от него много благодея­ний получил».

Христианин, мне и тебе более всего о Боге нашем сердечно должно говорить: «Как мне Его забыть!» Мы Богом нашим созданы, искупле­ны, и столько благодеяний от Него получили и получаем всегда, что не только словом изъяс­нить, но и умом понять их не можем, ибо они безмерны и бесчисленны, ведомы и неведомы; словом, мы заключаемся в Божиих благодеяни­ях и без них и минуты жить не можем. Итак, как нам Его забыть, Его, такого нашего Благо­детеля! Не забудем Его, христианин!

Ветхому Израилю через пророка Своего го­ворил Бог: Сотворил Я тебя, раб Мой Иаков, и ты, Израиль, не забывай Меня (Ис. 46:21). Так христианину говорит Бог: «Раб Мой, Я сотво­рил тебя, христианин, и ты не забывай Меня». Когда сотворен, когда крестился христианин во имя Отца и Сына и Святаго Духа, тут сотворен хри­стианин рабом Божиим от Бога; прежде был рабом дьявольским, но в Крещении свя­том сотворился уже рабом Божиим. Помни сие, христианин, что ты – раб Божий, сотво­рил тебя, раба Своего, Господь, и ты, христиа­нин, не забывай Его. Именем Христовым хри­ стианин, как царской печатью назнаменован, христианином от Хри­ста называется.

О древних израильтянах слышим, что ког­да они идолу поклонялись, то забыли Бога, спасающего их (Пс. 105:21) и прочее.

Так христиане забывают Бога, спасающе­го их, когда после Крещения обращаются к беззакониям, и, сделавшись рабами Божиими, делаются самовольно рабами греха. Всякий, де­лающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34). Всякий законопреступник и беззаконник забывает Бога, Благодетеля своего, ибо заповеди Его святые забывает. Забывает блудник и прелю­бодей; забывает вор, похититель и грабитель; забывает клеветник, ругатель и всякий злоре­чивый; забывает прелестник, обманщик и лживый; забывает всякий, заповедь Божию бесстрашно разоряющий.

Когда говоришь, христианин, о Боге: «Как мне Бога забыть?» – то не забывай и заповедей Его святых, но имей их всегда пред собою, как заповеди Божии, и исполняй их всегда. Когда сие будешь творить, то подлинно и Самого Бога не будешь забывать. Иначе хотя и каждую ми­нуту имя Божие поминаешь, а о заповедях Божиих небрежешь, то забываешь Бога, Благоде­теля своего, и так Ему неблагодарным оказы­ваешься, ибо память твоя о Нем только на устах и языке, а в сердце нет ее, но – забвение.

Ибо человек, истинно своему благодетелю благодарный, не только на устах, но и в серд­це его поминает, и благодеяния его помнит; так и христианин не только на устах носит имя Божие, но и в сердце иметь память Его, и лю­бить Его, и благодарить Его должен. Ибо память, и благодарность, и любовь неразлучны. Кто любит благодетеля своего, тот всегда по­минает его; кто поминает, тот к благодарению благодеяниям его возбуждается, ибо невоз­можно не благодарить благодетеля, и искрен­но не помнить благодеяния его. Ибо самое благодеяние возбуждает благодарность. Са­мые скоты помнят благодеяние, и любят бла­годетеля, и услуживают ему.

Если, христианин, устами не забываешь Бога, то не забывай и сердцем; без этого па­мять твоя – ничто. Если молишься Богу: «По­мяни мя, Господи, во царствии Твоем» (См. Лк. 23:42), – то поминай и ты Его здесь, в мире сем, так, как выше сказано. Если говоришь Богу: «Не забуди мене», – и Он тебе говорит: «И ты, христианин, не забывай Меня и Моих заповедей».

О том же

Человек к воспоминаю своего благодетеля возбуждается, видя его благодеяния, то есть или дом, который он ему построил, или одежду ко­торой его одел, или иное что. «Сию-де одежду тот мой благодетель подал мне; сей хлеб, кото­рый я вкушаю, от него я получил; сей дом, в котором я живу, он мне по своей милости пост­роил», и прочее. Так христианина к любовно­му воспоминанию Бога – Благодетеля – все Его благодеяния подвигнуть должны.

Христианин! Все и всякое добро, какое ни имеешь у себя, – Божие добро и благодеяние. Все сие возбуждает к воспоминанию Бога. Что ни видишь, помышляй и говори в себе так: «Сей дом, в котором я живу и успокаиваюсь, сия пища, которую я вкушаю, и сие питие, ко­торым я прохлаждаюсь и утешаюсь, сия одеж­да, которой я прикрываюсь и согреваюсь, сей скот, который мне служит; сей огонь, который меня согревает и варит пищу мне, сии светила (солнце, луна и звезды), которые мне и всей твари светят, и прочее – Божие добро и бла­годеяние. Всегда получаешь от Бога благоде­яние, и всегда Божиим добром пользуешься и утешаешься так, что и минуты без этого быть можешь. Всегда и во всякое время должен ты Бога поминать, и Его за все благодарить: Бла­гословлю Господа во всякое время; хвала Ему всегда во устах моих (Пс. 33:2). Погибает то время, день, час и минута, в которое Господь нами не благословляется, ибо беспрестанно, как реки, текут благодеяния Божия и на нас щедро изливаются. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его. Да славят Тебя, Господи, все дела Твои, и преподоб­ные Твои да благословят Тебя (Пс. 144:8–10).

Изрядно на память приводят нам Бога и благодеяния Его святые образа. Образ Благовещения показывает нам, как Человеколюби­вый Господь, желая от Девы Плотью родиться, и прийти в мир, и миру явиться, и так спасение наше соделать, послал Архангела Своего бла­говестить об этом человеколюбии Своем Преблагословенной Деве, а через Нее и всему миру. Образ спасительного Рождества Хрис­това на память приводит нам, как Бог Безначальный начался, и Невидимый стал видим, и Невещественный воплотился, и Неосязаемый осязался, и Ветхий днями младенствовал, и Всесильный бессильным сотворился, и Содер­жащий в руке Своей все концы земли материн­скими руками носился, и Дающий пищу вся­кой плоти материнским молоком питался, и Одевающийся светом как ризою, пеленами младенческими повивался. О чудо – Бог младенствовал! Меня ради и тебя, человек, сотво­рил сие Господь наш. Благословите Господа, все сыны человече­ские! Благослови, душе моя Господа! Помяни сие, хри­стианин, и не забы­вай Господа.

Образ Христовых страданий представляет нам, как Он грехи