4:1—3 Знатные жены Самарии
От общего осуждения (3:9—15) Амос приходит к частным положениям. 1 Праздные женщины Самарии, притесняющие бедных (не имеющих средств и беззащитных), властвующие над своими господами, — кто они как не первые телицы в этой великой скотоводческой стране — Васан (Втор. 32:14; Пс. 21:13), ведущие чисто животный образ жизни и тучнеющие как на убой! 2 В 3:9 мы читаем о социальных преступлениях; в 3:14— о мятежах против Бога, здесь же говорится об осквернении Его святости. Преступление есть злодеяние, и грех есть скверна, поскольку святой Бог свят и Его святость изливается праведным гневом на все, что оскверняет ее. Пленники своих страстей, преступники и грешники в Израиле станут настоящими пленниками (2—3). Крюками… удами — лексический повтор, подчеркивающий невозможность избавления. Пленников и в самом деле вели на веревках, прикрепленных к крючкам в их губах. 3 Проломы, устроенные неприятелем, о котором говорилось в 3:11.
4:4—13 Религия без покаяния
Здесь Амос подходит к самому главному. Непростительный грех израильтян в конце концов состоит даже не в том, что они творили беззакония (3:9–10), восставали против Бога (3:14) и оскверняли Его святость (4:2), но в том, что они не каялись, когда Бог давал им такую возможность. Центральная мысль этого фрагмента (6—11) заключается в том, что во всех жизненных обстоятельствах Господь есть причина всего, и что Его цель во всяком бедствии — помочь избранному Им народу вернуться к Нему. Ироническое повеление Идите (4) предшествует обличению веры, которая ослабла (4—5), и уравновешивается окончательным призывом приготовиться к встрече Господа (вера, которая не ослабеет) в ст. 12–13. Между этими двумя призывами содержится семь деяний Бога, направленных на то, чтобы вернуть Себе избранный народ (6—11). Что касается Израиля, то целью Божественных акций являлось его покаяние, но, в принципе, во всех жизненных испытаниях Господь напряженно трудится, чтобы привести нас к Себе.
4–5 Вефиль (Быт. 28:10–22) и Галгал (Нав. 4:19) служили напоминанием о новых начинаниях, употребление же этих святилищ Израилем для поклонения не было новым почином, но лишь утверждало его на пути преступлений. 1) За этим стояла только внешняя набожность. Поклонялись как угодно. Обороты каждое утро и «через каждые три дня» могут попросту указывать на пунктуальность: жертвы должно было приносить ежедневно, а десятины — по прошествии трех дней. Но это может указывать и на самовольные действия, выходящие за пределы закона Божьего: жертвы приносили «не в положенные дни» (1 Цар. 1:3), но каждый день; десятины — не по прошествии трех лет (Втор. 14:28), но через каждые три дня — словно в этом обряде заключена вся вера. Амос осмеивает неразумное и бесполезное усердие. 2) В основании лежало самодовольство и самовосхваление: это вы любите, даже если это противоречит закону (см. Лев. 2:11 о запрещении сжигать в качестве жертвы Господу квасное). Даже индивидуальные жертвы (добровольные приношения) оборачивались самовосхвалением (разглашайте о них). Однако истинная религия «должна быть целиком согласна как с непреложным правилом с волей Божьей» (Кальвин. Наставление в христианской вере, Издво РГГУ, 1997. С. 44) (Мк. 7:6). Во всем, что не соответствует этой воле, религия является не более чем разновидностью восстания против Бога (4).
6–11 Семь Божественных акций: голод (6), засуха (7—8), болезнь растений (9), тучи гусениц (9), моровая язва (10), поражение в войне (10) и стихийное бедствие (11). Все, что обычно приписывается случаю, естественным причинам или человеческой глупости, творит Сам Бог с целью произвести в людях то, что Он желает видеть в Своем народе. Он хочет, чтобы Его народ был близок Ему, вступая с Ним в те или иные, смотря по ситуации, личностные отношения, искал Его прощения своих прегрешений, прибегал к Нему за утешением и т. д. Без таких взаимоотношений с Богом нет религии. И в дни Амоса, несмотря на внешнюю религиозность людей, Господь ожидал от них покаяния.
12–13 Является ли ст. 12 возглашением надежды (время приготовиться к встрече с Господом еще есть) или грозным предупреждением (Господь уже рядом, чтобы произвести неотвратимый суд, и нет никакой надежды)? Ст. 13 можно толковать в пользу и первого, и второго предположения, поскольку Господь контролирует все в Своем мире — видимое (горы), невидимое (ветер) и человеческий разум («объявляет человеку намерение его»). Он Господь всякой перемены, обращающий утренний свет… в мрак (т. е. Он приносит суд и возмездие, что омрачает надежду), а правильнее было бы перевести «обращая мрак в утренний свет» (т. е. Он подает надежду там, где все беспросветно). Более того, Он господствует над землей (шествует превыше земли) и посему творит угодное Себе, ибо Он — Господь Бог Саваоф. Подобно Моисею (Втор. 30:19 и дал.), Амос предлагает своему народу выбрать жизнь или смерть — пришло время принимать решение. Мысль о приготовлении «к сретению Бога» (12) напоминает Исх. 19:17, где благодать и закон были объединены в одном откровении. Это предназначалось для народа Амоса и это всегда участь народа Божьего — жить в месте избрания (Втор. 27:4—6). Это то, что Амос предлагает им в ст. 12. Он словно бы говорит, что они могут выбрать, в каком качестве к ним явится Господь: их покаяние станет воззванием к Господу благодати обратить их мрак в утренний свет; религия без покаяния поставит их перед Господом Вседержителем со всем ужасом Его закона и обращением света в мрак суда.
5:1–27 Религия без внутреннего обращения
Узловыми точками этой главы являются три призыва: 1) к духовной жизни: Взыщите Меня… взыщите Господа (4—6); 2) кличному и общественному преобразованию: Ищите добра… восстановите… правосудие (14 и дал.); 3) к религиозной простоте: Пусть… течет суд, и правда… приносили ли вы Мне жертвы?.. (24 и дал.) Эти обращения обрамлены утверждениями о бедствиях (1—3, 26—27) и сопровождаются точными определениями положения дел (7, 10—13, 16–20). Слово посему из ст. 16 ведет к пониманию всей главы: каким образом призыв (14–15) может иметь последствием (посему, ст. 16) безутешную печаль? Это может быть только в том случае, если Амос вспоминает призывы, сделанные ранее и отвергнутые! Стало быть, в этой главе говорится об утраченных благоприятных возможностях и печальных последствиях, ныне неизбежных. Опять же, Бог поругаем не бывает.
1—3 Погребальная песнь: смерть и ее причина. Хотя смерть, описанная здесь, еще не явилась (3), она столь неизбежна, что уже и теперь можно сочинить и спеть погребальную песнь (2). 2 Упала замертво дева и не имеет, дабы восстановиться, ни врожденной силы (не встает более), ни помощи извне (повержена… и некому поднять ее). 3 Непосредственной причиной такой беспомощности и безнадежности является поражение, в котором израильское воинство потеряло убитыми и ранеными девять человек из каждых десяти. Но какова же первопричина? Далее в главе объявляется, что эта причина — грех.
4—13 Господь мог бы дать им жизнь, но они выбрали дорогу смерти. Великое бедствие (1–3) прослеживается до самых его истоков. Израильтян побуждали взыскать Бога и остаться в живых (4, 6), предупреждали о дороге смерти (5, 11), напоминали, что Господь подает свет, но также и мрак (8). Их поставили перед выбором, но они сделали неправильный выбор.
4—5 Любовь Господня проявляется в Его призывах, и верность Его — в
