уточнения (в тексте древнееврейского подлинника стоит «требую»). И небольшое изменение приводит к форме «Я враждую против… ». 9–10 В условиях осады голод и моровая язва делали свое дело, и привычным явлением становились тогда «повозки смерти». Единственный уцелевший из всего дома подтверждает, что из всего семейства в живых, кроме него, не осталось никого. Но прежде чем его сообщение может найти отклик (раздражение либо сострадание), содержащий в себе имя Бога, ему не дают раскрыть рта: слишком велико сознание отчужденности от Бога; Господь отступил от Своего народа. 11 Только согласно Божьему повелению все это и происходит: в ст. 11 говорится о том, что повелевает Господь; в ст.12—13 — почему Он повелевает так, а в ст. 14 объясняется, как исполнится Его повеление. Большие… малые — этот оборот, указывая на противоположности, означает, что поражению подвергнется «всякий дом».

12 Иллюстрации, подчеркивающие нечто странное, противоречащее нормальному порядку вещей. Они освещают всю жизнь народа: правосудию следовало быть для общества целебным средством (Втор. 19:16–20), а не ядом, но между тем (если можно так выразиться) разговоры о правде в общественной жизни стали горькой (горечь) шуткой. Не преступления отдельных людей, а состояние общественной жизни в целом вызвало Божье осуждение. Отсуствие истинных моральных ценностей (правды) и справедливого порядка в обществе (суда) неизбежно приводят народ к гибели. «Господь праведен, любит правду» (Пс. 10:7). 13 Лодевар и Карнаим (2 Цар. 9:4; Быт. 14:5) — возможно, речь идет о блестящих победах Иеровоама в период завоеваний, достигших пределов Соломонова царства (4 Цар. 14:25). Однако слава израильтян длилась недолго, в ст. 14 те же самые пределы будут обозначать область, захваченную врагами, простирающуюся от Емафа на севере до долины Арава (в русском переводе Библии — «до потока в пустыне». — Примеч. ред.) у Мертвого моря. Господь ненавидит тщеславную гордость людей, хвастающихся военной доблестью: у Него под руками Своя сила.

7:1 — 9:15 Господь Бог: суд и надежда

Осуждение, которое не состоится (7:1—6), и надежда, которая исполнится (9:11–15), обрамляют последний раздел Книги Пророка Амоса. Внутри этих рамок представлено осуждение устрашающих размеров (8:1 — 9:6), которое, однако, сведется к особому осуждению (7:8 и дал.; 9:7—10), но не полному истреблению. Титул «Господь Бог», употребленный девять раз в гл. 1—6, в гл. 7 — 9 встречается одиннадцать раз. Какое несравненно славное всемогущество Господь проявляет, когда по милости Своей исполняет Свои обещания!

7:1—6 Опустошение, которого не будет

Посредничество и заступничество были частью пророческой миссии (Быт. 20:7; Иер. 7:16). Амос не молит отменить суд, но молится о том, чтобы Господь не допустил той формы осуждения, которую, как видится пророку, принимает этот суд. 1) Ст. 1–3, нашествие саранчи столь не ко времени, что никому из народа не выжить. 2) Ст. 4–6, наказание огнем столь велико, что он пожрет даже море и землю. Амос взмолился об отмене окончательной гибели Иакова, и его мольба была услышана. Повторное видение подтверждает истинность пророчества (Быт. 41:32); стихийное бедствие (саранча) и Божья кара (огонь) подразумевают все возможные невзгоды. Тотальность выражена через контраст (см.: вступление к 6:1—7). Однако полное истребление народа Божьего предотвращено. Надежда оставлена.

1 Он создал саранчу — рука Божья видна за всяким событием. После царского покоса… — речь идет, очевидно, о натуральном сборе в пользу царя. В начале произрастания поздней травы — именно от этой травы зависел земледелец. Без нее народу грозили нужда и лишения. 3 Слово пожалел может означать «раскаялся», однако может ли «Бог Саваоф» передумать? Согласно 1 Цар. 15:29, Он «не скажет неправды и не раскается», но в соответствии с 1 Цар. 15:35 «Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем». В первом случае утверждается о Боге «абсолютная» истина; во втором указывается на то, что Его неизменная воля в действительности принимает во внимание всю изменчивость человеческого опыта. Стало быть, мы неизбежно приходим к тому, что Бог видоизменяет Свою линию поведения, а это и есть то, что Библия называет Его «раскаянием»: воля Божья, по существу неколебимая, не является жестокой, бесчувственной, но снисходит с любовью к нашей немощи и безрассудству. 4 Пожрал… пожрал — одна и та же глагольная форма использована дважды. Подобный огонь всегда указывает на Божественную святость осуждения. Только огонь Божий способен «пожрать» все Его творение (2 Пет. 3:10,12).

7:7—9 Суд с пристрастием

Амос не молит Бога о своем третьем видении, описанном в этой главе. Господь появляется в качестве Строителя, проверяющего готовность выложенной стены. В древнееврейском подлиннике не говорится о том, что стена была отвесной (7), но что стена строилась «по отвесной линии». Иначе говоря, мерила, применяемые в конце строительства, были там изначально. Народ Божий «созидался» одновременно и в соответствии с законом и по благодати: израильтяне, будучи искуплены Богом, должны были повиноваться Его закону (Исх. 20:2 и дал.), но в равной степени, как Его искупленные, они пребывали под кровью завета (Исх. 24:8) и им была дана целая система жертвоприношений с тем, чтобы даже в случае неповиновения у них была возможность жить в присутствии Святого Господа. Сохранение баланса между законом и благодатью и составляет истинную жизнь народа Божьего и выделяет его из разряда законников (для которых главное — исполнение закона), с одной стороны, и склонных к обрядоверию (когда главное — это жертвоприношения), с другой. Вот почему Амос здесь не взывает с молением к Богу: баланс (отвес) между законом и благодатью является сущностной характеристикой искупленного народа; избежать этого испытания искупленные Богом могут, только перестав быть самими собой.

8 Не буду более прощать ему («проходить среди»). В пасхальную ночь израильтяне, готовившиеся к длительному путешествию, защищенные кровью (Исх. 12:7) и съевшие мясо агнца (Исх. 12:11), были спасены по благодати, остались в живых, чтобы идти Господним путем. Однако современники Амоса не были верны двойному мерилу своей «конституции» и не могли обрести «пасхальных» благословений. 9 Господь сообщает пророку о том, что именно погибнет по Его осуждению, поскольку осуждение с применением «отвеса» является судом с пристрастием. В религиозной среде всегда находятся люди искренние, сообщество верующих среди формального собрания, Церковь внутри церкви. На суде с пристрастием таковые будут прощены (ср.: 9:8—10), а опустошены будут высоты… и святилища, бывшие средоточием обольщения, и дом Иеровоамов, который «делал неугодное в очах Господних… и ввел Израиля в грех» (4 Цар. 14:24). Высотами называли созданные человеком места ложного культа (служение Ваалу), где Господу поклонялись, совершая языческие обряды, словно Он был одним из богов хананейского пантеона. Исаак символизирует Израиль только в этом эпизоде. Он был связан с Вирсавией (Быт. 26:33). По–видимому, в дни Амоса в Вирсавии (5:5) пытались узаконить

Добавить отзыв
ВСЕ ОТЗЫВЫ О КНИГЕ В ИЗБРАННОЕ

0

Вы можете отметить интересные вам фрагменты текста, которые будут доступны по уникальной ссылке в адресной строке браузера.

Отметить Добавить цитату
×