присутствия.
18–20 Оптимистическим настроениям народа противопоставлена тьма грядущего дня. Подобно тому, как мы ожидаем скорого возвращения Господа Иисуса Христа, так и ветхозаветная община ожидала наступления дня Господня — дня Его личного пришествия. Читая Ветхий Завет, мы находим, что описанное сначала (подобно данному отрывку) как «день», оказывается (27) всего лишь промежуточным Божественным вмешательством, а не окончательным днем Господа. В пояснении (ст. 19) говорится о неизбежности судьбы. Обращаясь назад, к ст. 4–20, зададимся вопросом, для кого день Господень является «тьмой»? Для всех, кто, объявляя себя народом Господним, не.взыскивал Его (4), не угождал Ему своим поведением, не помогал бедным и беспомощным (7), не делал добра и не остерегался зла (14), и не любил того, что любит Он (15). Народ, утративший истинную веру, народ без признаков духовного и нравственного исправления движется в ложном направлении, все дальше и дальше удаляясь от Бога.
21–27 Религиозная реформа: обращение к прежним ценностям. Господь отвергает внешнее ритуальное благочестие (21–22). На первый взгляд кажется, что в ст. 23–24 говорится о том, что Бог желает не религиозных «служб», но религиозного «служения». Однако ст. 25 восстанавливает равновесие, призывая обратиться к подлинным приоритетам (см.: Введение об обществе). Несостоятельность ответа на призыв в ст. 24 разъясняется в ст. 26; долгое исповедание самовольно избранной, поддельной религии завершится изгнанием (27).
21—24 Религия вне моральных основ вызывает ненависть Бога (Ис. 1:11—15 и дал.; Иер. 7:9—11). 24 Суд… правда — реальная жизнь и нравственные ценности (ср.: ст. 7). 25 Но Амос не призывает к внерелигиозной морали, к служению без служб. Ударение в его вопросе делается на следующем: «Разве жертвы только то, что вы приносили Мне в пустыне?» Синайская религия прежде всего была нравственным, этическим ответом народа Богу, искупившему их из рабства (Исх. 19:4–5; 20:2 и дал.). Жертвоприношения были введены как логическое продолжение их благодарности Богу. Когда люди обещали Богу послушание, их окропляла пролитая кровь жертвы (Исх. 24:7–8). Для них, как и для нас, все это было напоминанием, чтобы не согрешали (1 Ин. 2:1). Но и согрешив, они имели умилостивление (1 Ин. 2:2). Вот о чем Амос напоминает им своим вопросом. Они оставили себе обряд жертвоприношения и игнорировали послушание, тогда как только оно и делает жертвоприношения необходимостью и наполняет их подлинным смыслом. См. коммент. к 7:7—8.
26 Их самодовольная религия (4:4–5) открывала двери поддельной религии. Люди, отвергнув контроль слова Божьего, не перестают верить вообще, но начинают верить во что–то другое. Слова скиния… звезда (евр. «sikkut… kiyyun») были известны в Месопотамии как Sakkuth и Kaiwanu, названия планеты Сатурн — звездного божества, почитаемого как царь и бог (см.: Hubbard. P. 185). 27 Переселение заканчивается пленом, о котором намекает фраза за Дамаск, и они пошли туда не как жертвы, но потому что Япереселю вас… говорит Господь. Всемогущий Бог обращает на Свой народ последствия его безумия и упрямства.
6:1— 7 Знатные мужи Самарии
За описанием жен, приведенным в 4:1–3, следует описание мужей в 6:1–7, т. е. изображено все знатное общество. Речь идет о спеси верхов, которые не находят в себе никакого изъяна. Жены как «телицы», бездумно потакающие своим желаниям; мужей возбуждает осознанная гордыня: они почитали себя именитыми среди «первенствующего народа» (1), ублажая себя яствами и «наилучшими» мастями (6). Они же пойдут первыми во главе изгнанников (7) в плен! Все приличия будут соблюдены! Самодовольные, потворствующие себе беспечные плененные! Тем, кто свое положение в обществе ставит в центр внимания других людей, трудно избежать подобного отношения к самим себе, трудно избежать того, чтобы забота о собственных интересах не уничтожила заботы об интересах других. Это специфическое искушение, характерное для тех, кто «наверху». 1 Сион — пророки действовали в одном из царств (Амос по призыву Божьему находился в Северном), но всегда держали в поле зрения оба царства. Исайя (28:1—4) и Михей (1:5), пророки Южного царства, оба проявляли заботу и о Северном (см. также: Ос. 5:13; 6:11). Непредвзятость и беспристрастие, проявленные пророком, укрепляли служение Амоса Северному царству: гордыня всюду остается гордыней, где бы ни вздымала она свою голову. 2 Заданные здесь вопросы не содержат глагольных форм. Быть может, в каждом из них подразумевается настоящее время. Предлагаются различные толкования этого места. 1) Амос приглашает своих слушателей убедиться путем сравнения, сколь велико их благосостояние и в связи с этим — сколь неизбежно их осуждение, если они не возблагодарят Господа. Однако весь контекст подразумевает, что они не нуждались в таком свидетельстве, ибо были уже убеждены в своем превосходстве. 2) Геф Филистимский и проч. — это примеры падения величия и предостережение о том, что может случиться с Самарией. Однако вызывает сомнение тот факт, что эти города в дни Амоса лежали в руинах. 3) Возможно, Амос цитирует заявление правителей, прибегавших к манипуляции благоприятными для себя параллелями. Это похоже на правду; именно так правители и ведут себя, и данное толкование согласуется с тем высокомерием, которое описывается в ст. 1. Тогда это заявление служит своего рода введением к ст. 3, поскольку характеризует сознательное сокрытие опасностей, которые (и правители знали о том) были уже не за горами.
3 Самария наслаждалась «невиданным прежде» процветанием. Правители знали, что такое долго продолжаться не может, но мысль о дне бедствия они отодвигали кутежами: «ешь, пей и веселись, сколько можешь». В годы, последующие за экономическим бумом в период правления Иеровоама (см.: Вступление), нацию захлестнул хаос. Из последних шести царей Израиля только один передал трон своему сыну; остальных умертвили (4 Цар. 15, 17). Упомянутое торжество насилия как нельзя лучше характеризует эти события. 4 Но если им суждено умереть завтра, то почему бы не есть и не пить сегодня (см.: Ис. 22:12–13)? 5 Ничтожные люди пытаются оправдать свои поступки, сравнивая себя с великими. Давид же, в конце концов, был музыкантом и поэтом! 6 Они пьют из чаш (Исх. 38:3; Чис. 7:13), конечно, из очень больших кубков; мы бы сказали: «Они пьют хмельное ведрами». Не болезнуете — не страдаете. Их шумные попойки приводили к недомоганиям желудка (Ис. 28:7—8), но бедствие, катастрофическое состояние Иосифа (см. коммент. к 5:6) их не тревожит.
Это осуждение, по сути совпадающее с 3:9–15, говорит о неизменном гневе Господа, направленном на гордыню (8), нравственную глухоту (12) и самомнение (13). Пророк останавливается на ужасающих подробностях событий, к которым все это ведет (9 и дал., 11, 14). Фрагмент построен симметрично:
(а1) ст. 8 Божественная ненависть
(b1) ст. 8–10 Крушение царства: иллюстрация полнейшего поражения
(а2) ст. 11 Божественное осуждение
(b2) ст. 12–13 Извращение ценностей: иллюстрация абсурда
(а3) ст. 14 Божественный контроль над историей
8 Клянется Бог Самим Собою, т. е. клятвой, включающей в себя «сердце и душу» Божества. Перевод слова гнушаюсь требует небольшого
