Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

вонзились указывает на нестерпимо острую боль. 4 Нет целого места в плоти значит «нет здорового места». 5 Беззакония, то есть преступления, нравственные изъяны, сама развращенная природа. Превысили голову — покрыли с головой.

6—9 Это описание физических мук — дальнейшее развитие темы ст. 4. Не все болезни приходят как наказание за грех, но есть и такие. И каждая болезнь предоставляет нам возможность исследовать свое сердце. В данном случае эта взаимосвязь явная. Описания физических и нравственных страданий перемежаются. 6 Смердят, гноятся раны — зловонные, отвратительные раны. Безумие — глупость, часто означает «глупец, набитый дурак». 7 Согбен, то есть согнулся от боли. 9 Изнемог — истощил силы. Терзание — муки, смятение.

10–13 В ст. 2–5 внимание сосредоточено на описании болезней, свидетельствующих о враждебности Господа, здесь же речь идет об одиночестве грешника, оставленного всеми, и о последствиях болезни. В то же время, хотя молитва и не произносится вслух, явно ощущается обращение к Господу. 10 Господи — Господь как Владыка, Верховный правитель (см. также: ст. 16, 23) особенно явственно проявляет Свое могущество через милосердие и сострадание. 11 Еще некоторые симптомы болезни: неровное сердцебиение, упадок сил и ослабление зрения. 12 Яркий штрих: часто в трудных испытаниях, когда нам нужна поддержка, друзья оставляют нас (или мы оставляем друзей). Мы не знаем, что делать или сказать, и эгоизм берет верх над заботой о других. Но человек, находящийся в тяжелых обстоятельствах, не нуждается в многословии, ему просто нужно опереться на руку друга, того, кто разделит с ним боль его сердца. Друзья мои — те, кто любит, кто нам ближе всех других окружающих нас людей. Ближние (ср.: Пс. 33:19) — те, кто воспринимает беды и страдания другого как свои собственные. 13 К сожалению, есть категория людей, которые только и ищут возможности проявить свою недоброжелательность, злорадство, строят коварные планы относительно другого.

14—23 Путь духовного восхождения. Здесь повторяется мысль, высказанная в ст. 2– 13, но постепенно раскрываются и новые горизонты. Мольба об отвращении гнева Господня (2, 3) дополняется невысказанной молитвой в ст. 10. Но теперь, хотя ситуация и не изменилась, наступает перелом в сознании Давида: он с верой и надеждой ждет ответа Господа (16), искренно сокрушается (не просто стонет и просит) о содеянном грехе (19) и молит о спасении (23).

14—17 Давид не отвечает никому из тех, кто замышляет против него зло (13–15), он обращается только к Господу (16–17). Он рассказывает Господу (в ст. 16 в оригинале: Яхве, Богу завета, спасающему и вершащему праведный суд) о своем молчании (14, 15), о своем уповании на Него (16); он знает, что Господь (Верховный владыка) — Его Бог и ответит ему (ср.: Пл. Иер. 3:19–33). 15 Добровольный выбор — оставаться в безмолвии. 16 Молчание было выбрано, «ибо» (потому что) он встал на путь веры и молитвы (16—17). Уповаю значит надеюсь, потому что твердо верю.

18—21 Молитва в ст. 17 сопряжена с необходимостью неотложной помощи: «колеблется нога моя», «я близок к падению» (18). Во–первых, стойкость его поколеблена, он уже не в силах переносить страдания, а во–вторых, скорбь его «всегда», постоянно с ним (в ст. 18 слово «скорбь» подразумевает и душевную и физическую боль). И это (19) его постоянное состояние, поскольку он не перестает сокрушаться и горевать по поводу своих беззаконий (см.: ст. 5) и грехов (см.: ст. 4). Сам факт его виновности (через грех) перед Господом серьезно угнетает его. Кроме того, это чувство усугубляется окружающей его ненавистью и «лукавыми замыслами» врагов (20). Но вместе с тем он уже перестает полностью погружаться в свои страдания, описанные в ст. 6—9; атмосфера постепенно проясняется, и это, безусловно, свидетельствует о том, что он пришел к истинному покаянию.

22—23 В этом заключительном молитвенном обращении Давид использует имя Бога завета (22, ср. в оригинале: ст. 2, 16), своего личного Бога (22, «Боже мой») и Верховного владыки (в оригинале 23, в русском переводе — «Господи»; ср.: ст. 10, 16. — Примеч. пер.). Бог, знавший боль и страдание Своего народа в Египте и пришедший на помощь (Исх. 3:7 — то же самое слово «страдание», что и в ст. 18), не изменился. Бог, Который лично открылся каждому, никогда не изменит Своих отношений со Своим народом. Верховный владыка одновременно и Спаситель.

Псалом 38. Жгучая проблема

Ситуация напоминает описанную в предыдущем 37–м псалме: молчание Давида перед своими гонителями (Пс. 37:13,14; 38:3), реакция Господа на согрешения (Пс. 37:2—4; 38:10—12), полное доверие Господу и упование только на Него (Пс. 37:16,22,23; 38:8). Однако в данном псалме проблема рассматривается несколько в ином ключе. В псалме 37 болезнь обнажила грех, вызвав потребность в прощении, тогда как в псалме 38 болезнь подчеркивает быстротечность жизни и страстное желание получить избавление от страданий (14) перед завершением краткого земного пути.

Тема быстротечности, призрачности земного бытия и горькой неизбежности смерти проходит через всю Библию, и полное откровение о существовании бессмертного мира не зачеркивает этой проблемы. Жизнь на земле драгоценна. Радость и любовь, присутствующие в ней, могут быть преходящими, но они неповторимы. Потерять близкого человека означает обрести «печаль к печали» (Флп. 2:27); мы не можем воспринимать мимолетность земной жизни совсем уж безмятежно даже при полнейшей уверенности в существовании Небесного Царства. Давид оплакивал смерть своего маленького сына, хотя и знал, что они могут встретиться снова (2 Цар. 12:22—23), а здесь он сокрушается по поводу возможного сокращения своего земного пути.

2–4 Напряженное молчание. Страшно произнести неверные слова в период тяжелых испытаний. Однако иногда обстоятельства (3, 4) вынуждают говорить, и такое исповедание веры перед нечестивым может оказаться необыкновенно важным (ср.: Пс. 72:15).

5—7 Жгучая проблема. В поэтической форме звучит мучительный вопрос Давида (5): «Умру ли я теперь?» Он сознавал, что не следует задавать его перед лицом тех, кто не разделял его веры, поскольку он не должен был вообще бояться или сокрушаться по поводу смерти, зная о грядущей жизни в Царстве Небесном (Пс. 48:15; 72:24). Но вопрос прозвучал в его душе, и Давид вплотную подошел к мысли о мимолетности, призрачности и суетности человеческого существования на земле (6–7).

8—12 Господь — упование мое. Слова ожидать и надежда выступают здесь как синонимы. Если ранее (5) Давид с тревогой спрашивал, умрет ли он, то теперь он видит будущее в правильной перспективе. Возможно, его болезнь неизлечима (11, «исчезаю», т. е. умираю), но ему отпущено, как и всякому другому на земле, определенное Господом время жизни, мера его земного бытия. В этом его упование на Господа: короткая или длинная жизнь, она дана Богом. 9 Избавь… не предавай — в своих гнетущих обстоятельствах Давид полагается исключительно на молитву. Если он не получит ответа на молитву, то враги его будут злорадствовать (Пс. 37:16,17), а для безумных (лишенных нравственных устоев и страха Божьего) он станет объектом насмешек. 10 Это намеренное молчание, к которому его побудил Сам Господь (ср.: ст. 3). 11, 12 Воздаяние Господне за грех — одна из причин сокращения земного пути человека (Пс. 89:6—10), следовательно, Давида беспокоит не исцеление, но прощение (9).

13—14 Молитва о даровании света. Конец земного существования неизбежен, однако Давид жаждет подкрепиться и встретить его достойно. 13 Молитва возносит пред Господом наши нужды; вопль указывает на нашу беспомощность, а слезы — на неотложность