Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

8 «Блажен» (это слово повторяется и в начале ст. 9) — странно звучит это слово в данном контексте; чаще всего оно употребляется, когда речь идет о благословении Божьем (Пс. 31:1); часто оно означает счастливый (Пс. 1:1); иногда — в соответствии со своим основным значением — честный, прямой, т. е. поступающий правильно (в этом смысле оно употреблено в Прит. 14:21; Пс. 105:3).

Псалмопевец говорит о том, что, когда Вавилону воздадут (и кто может тут возразить ему?) в той же мере, в какой он поступил с Иерусалимом, это будет только справедливо (что ты сделала нам) (8). И это совершит Судья всей земли (Быт. 18:25; Рим. 2:5—6). Опустошение, которое они видели в Иерусалиме, свидетельствует против Вавилона, но Святой Бог управляет миром справедливо, и Вавилон получит по заслугам. 9 Проклятия, обращенные на Вавилон, правомочны (ср.: 4 Цар. 8:12; Ис. 13:16 и т. д.): с ним следует поступать так, как он поступал с другими. Псалмопевец не говорит, что он хочет, чтобы это свершилось, но он знает, что это должно произойди, ибо мы живем в мире, где правит Господь.

Псалом 137. Новые горизонты, свежий взгляд

Это одна из тех ситуаций, когда единственный случай открыл новое видение, заставил по–новому посмотреть на характер Бога (1—3), на будущее мира (4—6) и личную безопасность (7—8). О конкретных обстоятельствах мы знаем только то, что полученный Давидом ответ на молитву придал ему новые силы и побудил его воздать хвалу Господу перед лицом разных так называемых богов. Он почувствовал, что знает Господа как никогда раньше (2). Он познал, что ни жизненные невзгоды, ни враги (7) не смогут повредить ему или воспрепятствовать свершению замысла Божьего (8).

Возможно, все это относится ко времени выступления филистимлян против молодого иудейского царства (2 Цар. 5:17–21), когда в ответ на молитву Давида, в которой он вопрошал Господа о том, как ему действовать, Господь даровал ему знаменательную победу и разметал по полю битвы филистимских «истуканов». Как бы то ни было, все свершилось просто через молитву. Именно в молитве откровение Господа открывает нам новые горизонты (2), именно через нее мы обретаем духовное возрождение (3), новое видение мира (4) и твердое упование на Бога (7–8).

2 Пред… храмом — слово «храм» использовано во 2 Цар. 1:8 для обозначения святилища в Силоме. Во времена Давида святилище (или скиния собрания) находилось в Гаваоне (2 Пар. 1:3), однако, скорее всего, здесь речь идет о небесном храме (ср.: Пс. 17:7). 4—6 Твердая уверенность в грядущем всеобщем славословии Господа: прославят… все. Слова уст Твоих возвещают славу, т. е. означают, что Господь во всем величии Своей славы идентифицируется со смиренными. Это та истина, которая в ответ на молитву открылась взору Давида и которая произвела в нем внутреннее преображение. Он убедился, что она завоюет весь мир и что с ней он может с уверенностью смотреть в будущее.

Псалом 138. Великий Бог и его творение

Хотя основные темы, над которыми размышляет псалмопевец, это всеведение (1—6), вездесущесть (7 —12), творческая сила (13—18) и святость Господа (19—24), но эти атрибуты Бога воспринимаются им не абстрактно, но сердцем. Ибо для псалмопевца всеведение Бога — это совершенное знание о нем самом; вездесущесть — это постоянное и повсеместное присутствие Бога рядом с ним; творческая сила— это контроль Господа над каждой частицей, составляющей человека; святость Бога — воля Господа, сотворившая человека по подобию Божьему. Псалмопевец не стремится сокрыться от Господа, убежать, как грешник, — он знает, что от Господа невозможно скрыться, и не находит в этой истине ничего, достойного сожаления.

Псалом отличается четким внутренним единством. Слово ибо в ст. 13 позволяет найти разъяснение смысла ст. 1–6, 7–12 через ст. 13–18; общая лексика в ст. 1, 23 («испытал… испытай») связывает в единое целое весь псалом. Это означает, что напряженность в отношениях псалмопевца и нечестивого (19–24) должна рассматриваться в контексте псалма. Сталкиваясь с проявлениями зла в его самых крайних (19) и оскорбительных формах (20—21), Давид не просто оценивает создавшуюся ситуацию (19–24), но еще раз обновляет свои отношения с Богом, находя в Нем свое убежище и гарантию безопасности (1 — 18). Некоторые арамейские идиомы и другие особенности языка позволяют некоторым исследователям относить псалом к более позднему времени, чем эпоха Давида. Однако для уверенной датировки таких свидетельств явно недостаточно.

1—6 Всеведение Господа: Он знает все наши мысли и дела. В этих стихах много слов, имеющих значение «знать». Общее утверждение в ст. 1 относится к физической и умственной деятельности (2), повседневным делам и образу жизни (3, пути) и невысказанным мыслям (4). Господь полностью объемлет личную жизнь каждого человека — сзади и спереди и сверху (5: «полагаешь на мне руку Твою»; Ин. 10:27–30).

7—12 Вездесущесть Господа: ныне и в вечности. Дух — живое, личное присутствие Бога (7: «от лица»). Куда пойду? — подразумевает повсеместное и активное присутствие Бога в пространстве и во времени, что обсуждается в ст. 8—12: на небе, в преисподней. «Крылья зари» — иносказательно — восток; «край моря» — запад, т. е. от одного края земли до другого; ст. 11: попытаюсь ли настолько углубиться во тьму, что сеет там станет мраком, ночью! Но даже самый глубокий мрак — в деснице Господа, и ночь светла, как день, поскольку Ему все подвластно.

13—18 Господь — Творец: от зачатия до воскресения. Как это получается, что Господь знает и объемлет меня? Потому что от зачатия и созревания в чреве матери, во все дни жизни и при пробуждении в вечности Он — мой Создатель и Господин. 13 Устроил внутренности, т. е. Господу известна моя природа, мой состав и душевный, и физический (ср.: Втор. 32:6), Его знание обо мне полно и глубоко. 15 Кости мои — физическое тело. 16 Зародыш — эмбрион. Каждый эмбрион — личность, сотворенное Богом существо, которому Он даровал дни жизни на земле, назначенные ему на небесах. 17 Возвышенны… велико — имеется в виду весь спектр размышлений, звучащих в ст. 1 — 12, и особенно благоговейный трепет по поводу сотворения человеческой личности (13—16). Но и это еще не все: впереди нас ожидает вечность! Пробудившись, ср.: Пс. 16:15.

19–24 Всеблагой Господь: от грядущего суда до нынешнего свидетельства. Этот фрагмент подразделяется на три части. 19—20 Враги Господа — мои враги. Поскольку Он в назначенное Им время поразит нечестивых, я отстранюсь от них ныне же. 21—22 Я на стороне Господа: они ненавидят Его — я ненавижу их. 23—24 Благоденствие с Господом: испытай глубины сердца моего, руководи мной и направляй меня на жизненном пути. Говорить о прощении нечестивых, ссылаясь на слова Иисуса в Лк. 23:34, означает забывать другие слова Господа, приведенные в Мф. 7:23; 25:41, 46а; Отк. 6:15 и дал., которые в совокупности отражают библейскую истину о гневе Божьем. Аналогичным образом, если мы принимаем как истину, сказанное в ст. 1 — 18, то должны принять и нравственную позицию, выраженную в ст. 19–24. Действительно, если мы разделяем чувства псалмопевца (21) и его нравственную позицию (23—24), то сможем понять, что невозможно выразить его мысли и чувства иначе. Если же его слова шокируют нас, то, скорее всего, дело в нас самих. Если бы нам довелось испытать все беды Давида, мы смогли бы лучше оценить его слова; и чем глубже наши страдания, тем больше мы очищаемся и освящаемся. Быть на стороне Господа означает приобщаться к полноте раскрываемых Им истин о Себе и Своих путях.