Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)

изображенные в виде снятия семи печатей с книги Бога о грядущих судьбах мира (6:1 — 8:5), семи труб (8:6–11:19) и семи чаш гнева (гл. 15–16). По–видимому, эти три фазы нельзя рассматривать как следующие одна за другой, поскольку последний компонент каждой фазы ведет к завершению истории. Мессианские суды приводят к падению империи безбожников («Вавилон») и завершаются вторым пришествием Христа (гл. 17—19). Повествование достигает своей кульминации в видении триумфальной победы царства Божия (20:1 — 22:5) и завершается эпилогом (22:6—21).

Дополнительная литература

Wilcock M. The Message of Revelation, BST (IVP, 1975).

Morris L. The Revelation of St. John, TNTC (IVP/UK/Eerdmans, 1969).

Bruce F. F. The Revelation to John, in G. C. D. Howley, F. F. Bruce and H. L. Ellison (eds.). A Bible Commentary for Today (Pickering and Inglis, 1979).

Beasley–Murray G. R. The Book of Revelation, NCB (Eerdmans, 1974).

Mounce R. H. The Book of Revelation, NICNT (Eerdmans, 1977).

Содержание

1:1–8 Пролог

1:9—20 Призвание Иоанна на пророчество

2:1 — 3:22 Послания семи церквам

2:1—7 Послание Ефесской церкви

2:8—11 Послание Смирнской церкви

2:12—17 Послание Пергамской церкви

2:18—29 Послание Фиатирской церкви

3:1—6 Послание Сардисской церкви

3:7—13 Послание Филадельфийской церкви

3:14—22 Послание Лаодикийской церкви

4:1 — 5:14 Небесное видение

4:1 — 11 Небесный престол

5:1–14 Запечатанная книга и Агнец

6:1 — 8:5 Семь печатей

6:1—2 Первая печать

6:3—4 Вторая печать

6:5–6 Третья печать

6:7–8 Четвертая печать

6:9–11 Пятая печать

6:12—17 Шестая печать

7:1 — 17 Интерлюдия между шестой и седьмой печатями

8:1—5 Седьмая печать

8:6–11:19 Семь труб

8:6—12 Первая, вторая, третья и четвертая трубы

8:13–9:21 Пятая и шестая трубы

10:1 — 11:14 Интерлюдия между шестой и седьмой трубами

11:15—19 Седьмая труба

12:1 — 14:20 Великая борьба между Церковью и силами зла

12:1 — 17 Женщина, дракон и Искупитель

13:1 — 18 Антихрист и его пророк

14:1 —20 Пророчества о царстве и суде

15:1 — 16:21 Семь чаш гнева

15:1–8 Вступление к чашам гнева

16:1–21 Описание судов, связанных с чашами гнева

17:1 — 19:10 Расцвет и гибель города антихриста

17:1—6 Видение Вавилона в его славе

17:7—18 Толкование видения: роковая судьба Вавилона

18:1–24 Погребальная песнь Вавилону

19:1 — 10 Благодарение за суд над Вавилоном

19:11 — 22:5 Откровение о Христе и о городе Бога

19:11—21 Всадник на белом коне

20:1—3 Покорение дракона

20:4—6 Тысячелетнее царство

20:7—10 Последний мятеж злых сил

20:11 — 15 Последний суд

21:1—8 Новое творение

21:9–22:5 Город Бога

22:6–21 Эпилог

Комментарий

1:1—8 Пролог

Пролог к Откровению выполняет ту же задачу, что и пролог к Евангелию от Иоанна, который является своего рода увертюрой ко всей книге, представляя ее главные темы и помогая читателю понять историю Иисуса. В нем также объявляется главная тема книги, и он служит ориентиром, позволяющим читателю правильно истолковать следующее за ним видение.

Откровение как термин может означать либо процесс раскрытия, либо сам раскрываемый объект; поэтому откровение Иисуса Христа может означать либо процесс раскрытия Господом хода истории, либо истину, которая раскрывается. Вероятно, прежде всего на ум приходит именно последнее, хотя нельзя исключить и первого из предложенных вариантов толкования. Откровение было дано Иисусу от Бога, так же, как в Евангелии Сын говорит только то, что передал Ему Отец (Ин. 3:34; 8:26). Посредником при передаче вести через профетические и апокалиптические видения выступает Ангел (ср.: Иез. 8; Дан. 10). Оповещение о том, что откровение исходит от Христа, Бога и ангела, придает книге силу высшего откровения. Эта мысль еще раз подчеркивается в ст. 2: Иоанн свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа, то есть послание от Бога и свидетельство, которое несет Христос.

Благословение в ст. 3 — одно из семи содержащихся в книге (см.: 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7,14). Оно объявляет «блаженным», то есть счастливым, того, кто читает Откровение другим, и того, кто слушает и принимает его всем сердцем. (В евр. слово блаженный означает примерно «о, счастливчик!».)