вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?' (2:11-14). Сходятся два величайших духоносца, два 'первоверховных' апостола, и один корректируется другим в своей апостольской деятельности и, может быть, в разумении Евангельской истины, содержимой всецело лишь в соборности Тела Церкви.
Поучительно взглянуть на отношения 'столпов' веры Христовой к тем, кого можно назвать 'рядовыми христианами', к таким, однако, не в пример нам, нынешним 'рядовым' христианам, которые, имея обильное помазание Духа Святаго, 'возгревали' его 'добрым подвигом' жития своего. Первое послание свое 'пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии' {528}, св. Петр заключает такими словами: 'Сие кратко написал я вам... чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите' (5:12). Как великий духоносец, он, с одной стороны, удостоверяет, что те, кому он пишет, стоят в истинной благодати; с другой - подкрепляет в них уверенность, что они - в истине.
Св. апостол Иоанн Богослов в первом своем послании пишет: 'Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом' (5:10), и: 'Вы имеете помазание от Святаго и знаете все' (2:20). Казалось бы, зачем писать имеющим помазание от Духа истины и знающим все? Между тем новозаветный тайнозритель считает нужным писать - и объясняет, почему он это делает: 'Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее' (2:21).
Подобно ап. Петру, он своим духоносным авторитетом утверждает братию в том, что им открыто помазанием того же Духа. Он хочет укрепить в них веру в это помазание и верность ему: 'Помазание, которое вы получили от Него <Сына Божия>, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте' (2:27). Помазание, пребывавшее в современных ап. Иоанну христианах, 'учило их всему', но заботливый наставник, возлежавший на персях Господа{529} и больше всех ведавший тайны Господни, считает необходимым авторитетно подтвердить, что это помазание 'истинно и неложно'. Это свидетельство, исходившее от возлюбленного ученика Господа, от почетнейшего члена Тела Христова, изобильно приявшего благодать Духа Святаго, было, конечно, и полезно, и утешительно для братии.
Наконец, наиболее целостное соборное действо наблюдаем мы, когда апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения дела о способах и условиях принятия язычников в недра Церкви Христовой, и когда, всесторонне обсудив этот важнейший и насущнейший вопрос того времени, они изнесли согласное решение, указав и непогрешимый источник этого богочеловеческого согласия - в словах, ставших на все времена неизменной формулой истинной кафоличности: 'изволися Духу Святому и нам'{530} - изрекли духоносцы.
Итак, первый век имеет живых и авторитетнейших носителей Духа - апостолов, которые проверяют друг друга и утверждают верных учеников своих, хотя и эти имеют непосредственное откровение Духа.
Свидетельства Духа истины с первых времен христианства начали запечатлеваться в Писании и жить в Предании и усвояться каждым христианином чрез внутреннее им приобщение благодатию Духа и личным подвигом, при взаимной соборной проверке.
Перенесемся из века апостольского в века свв. Отцов и учителей Церкви и прислушаемся к тому, что там говорится о предмете, нас занимающем; посмотрим, изменились ли к тому времени взгляды и вышеуказанная практика первенствующей Церкви.
Чтобы не умножать слов и не растягивать до чрезмерности своего письма, я из множества согласных суждений рабов Христовых этой позднейшей эпохи приведу очень немногие, и прежде всего об основном источнике познания истины: тот ли он у них, что и у самовидцев Слова?
'Одно дело, - говорит Климент Александрийский, - что приобретено упражнением и учением, и иное, что воспринято через откровение верою. Только последний путь ведет к познанию Божественной Истины, и она очень близка от нас, даже в наших жилищах, как свидетельствует боговидец Моисей'{531}.
'Научает нас, - утверждает блаж. Августин, - внутренний Учитель, научает Христос, Божественное вдохновение; где нет этого вдохновения и внутреннего просвещения, там тщетно действие слов извне'{532}.
'И если Духа Божия нет в сердце слушателя, - подтверждает также Григорий Богослов, - то напрасны рассуждения учителя, ибо если Тот, Кто научает, не находится внутри, то язык учителя, который вне, трудится понапрасну'{533}.
'Потому что, - заключает блаж. Иероним, - закон духовен, и нужно откровение, чтобы понимать его'{534}.
'Великие дела, - свидетельствует св. Афанасий, - творит ежедневно наш Спаситель: Он влечет нас к благочестию, склоняет к добродетели, пробуждает стремление к небесному, научает бессмертию, открывает познание Отца, дарует силу, смерть разрушающую, и Сам Себя являет каждому' {535}.
'Таков закон новой жизни о Христе Иисусе, - как бы изъясняет мысль св. Афанасия преп. Симеон Новый Богослов, - что Христос Господь благодатию Св. Духа приходит к нам, и воскрешает умерщвленные души наши, и дает им жизнь, и дарует очи видеть Его Самого, бессмертного и нетленного, живущим в нас'{536}.
'Как без глаз, языка, ушей и ног невозможно видеть или говорить, слышать или ходить: так без Бога и от Него подаваемой действенности равно невозможно соделаться причастником Божественных таин и познать Божию премудрость или обогатиться по духу, - слышим мы от богоносного Макария Египетского. - Мудрые у еллинов, -продолжает развивать свою мысль св. Отец, - занимаются словесными науками и усердно проводят время в словопрениях; а рабы Божии, хотя и незнакомы бывают со словесными науками, усовершаются Божественным ведением и Божиею благодатию'{537} .
'Кто слышит только внешний и плотский голос, - поучает св. Лев Великий, - тот слышит тварь; Бог же есть Дух, и Его можно слышать только чрез Духа, так и Иисуса никто не может назвать Господом, как только Духом Святым'{538}.
Нужны ли еще свидетельства в подтверждение полного согласия свв. Отцов с самовидцами Слова, Апостолами - в учении о первоисточнике Божественной Истины, каковым и те и другие единодушно признают внутреннее откровение Духа Святаго? Приведенные свидетельства так авторитетны и обнимают столь продолжительную эпоху жизни Церкви (3-11 вв.), что в них необходимо признать подлинное учение святоотеческое. Впрочем, для тех, кому показался бы слишком длинным период от 11 века до нашего времени, я позволю себе, в подтверждение и поныне продолжающегося полного единодушия Отцов, вызвать свидетелем сей истины Богоносного Отца почти наших дней, преп. Серафима, Саровского чудотворца. Вот что свидетельствует он в замечательной беседе со своим духовным другом Н.А. Мотовиловым: 'Истинная цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святаго Божья. Пост же и бдение, и молитва... и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святаго Духа Божьяго <...>. Если рассудить правильно о заповедях Христовых и апостольских, так дело наше христианское состоит не в увеличении счета добрых дел, служащих к цели нашей христианской жизни только средствами, но в извлечении из них большей выгоды, т.е. вящем приобретении обильнейших даров Духа Святаго'.
'Так желал бы я, Ваше Боголюбие, - внушает своему собеседнику Преподобный, - чтобы и вы сами стяжали этот приснонеоскудевающий источник благодати Божией и всегда рассуждали себя, в Духе ли Божием вы обретаетесь или нет... Если... нет, то надобно разобрать, отчего и по какой причине Господь Бог Дух Святый изволил оставить нас, и снова искать и доискиваться Его и не отставать до тех пор, пока искомый Господь Бог Дух Святый не сыщется и снова будет с нами Своею благодатию'{539}.
Со скорбью отмечает великий Духоносец утрату нами водительства Духа Божия, столь обычного в прежние времена, столь необходимого и естественного для истинных христиан. Указывает Преподобный и
