вообще умалчивают о том, что творилось на завоеванных арабами землях. История прошедших событий не дошла до потомков, и поэтому, реальные сведения о прошедших событиях представляют для нас живейший интерес.
Начиная с XIII века, синхронизатор времени, прозванный в том, изучаемом временном отрезке 'Оком кагана' или 'Звездой Хазарии' перестал присылать к нам в центр вообще какую-либо информацию. По сложившемуся мнению наших специалистов выходило, что молекулярно-кристаллическая решетка синхронизатора времени чересчур переполнена накопленной информацией. В связи с этим, руководством Академии было принято решение о посылке в XIII век патрульного, который должен был снять на специальное устройство весь накопившийся исторический материал, оставив при этом синхронизатор на своем месте. Выполнение именно этой миссии было возложено на Алексея. Для этого был разработан безупречный, со всех точек зрения, план внедрения в изучаемый временной промежуток. Все шло согласно предварительной договоренности, и когда Алексей исчез с экранов наших сканеров, мы были весьма неприятно удивлены. Одно можем сказать точно, он жив. Перед его отправкой в XIII век, ему в тело был вживлен специальный чип, который до сих пор посылает исправный сигнал, свидетельствующий о его здоровье. Вот собственно и все, что я могу пояснить по существу заданного вопроса.
Генрих фон Отто умолк, уставившись немигающими поросячьими глазками на начальника Патруля времени. Тот, немного помедлив, произнес:
– Прошу вас, господин Отто, введите поскорее нашего друга Илью в курс дела и объясните цель его миссии. Насколько я знаю, люди из вашего отдела уже произвели все необходимые расчеты и придумали соответствующую легенду для него.
– Хорошо, только я начну из далека, чтобы было как можно понятней.
Тюркоязычные племена если и были когда-то одним единым народом, то это было очень давно. Их родственные племена соединялись, образовывали союзы, часто воевали с соседними государствами, либо захватывали их, либо, потерпев поражение, становились частью победителей и шли покорять новые земли. В многовековой истории тюркских племен были случаи возникновения могущественных империй: держава Атиллы, Великие тюркские каганаты, Хазарский каганат, Золотая Орда, Османская империя, империя Тамерлана. Всего в истории их было шестнадцать. Как правило, это происходило вследствие объединения и слияния ряда племен и народов с последующим их распадом на мелкие ханства. Поэтому этнические имена тюркских народов то исчезали бесследно, то сменялись другими, то вновь возрождались, обретая былую славу. В истории это известно как феноним так называемых 'скользящих этнонимов'.
Племена половцев-кипчаков, заселявшие до начала XIII века Великую Степь, в результате постоянных контактов между собой в течении предведущих веков выработали единую духовную и материальную культуру. А так как это возможно только тогда, когда люди владеют одним языком или, по крайней мере, разговаривают на близких, взаимопонимаемых языках, то на всей этой огромной территории должна быть единая речь или, скажем, диалекты близкородственного языка. Это корневое единство сохранилось в тюркской речи и до наших дней.
История кочевых народов похожа чем-то на игральную колоду карт, где постоянно меняется козырь. У тюркских народов в каждую эпоху главенствовало на определенной территории какое-нибудь племя, такое как (скифы, аланы, гунны, асы, болгары, хазары, печенеги, половцы, татары, турки и т.д.). Но вся эта колода постоянно перемешивалась, никто никуда не исчезал, менялся лишь только козырь, лидер. Мы, современные люди, в общем, привыкли к установившимся понятиям, и к однозначным этнонимам, например, таким как русский, француз, немец, швед и т.д… Содержание этих категорий нам очень хорошо известно, и мы слишком склонны к тому, чтобы во всех обстоятельствах оперировать только ими. Однако, в древних Восточных источниках мы очень часто сталкиваемся с такими явлениями, которые отражены в менее устойчивых категориях. Такую неустойчивость, разнообразие в этнонимах, мы наблюдаем в истории многих тюркоязычных народов, в том числе и на примере кумыкского народа.
– Извините, я не пойму, куда вы клоните, – перебил начальника историко-архиологического отдела Академии, Илья Просветов. – По моему мнению, целью миссии является поиск пропавшего Алексея, а вы, уважаемый Генрих Карлович, рассказываете мне этнические тонкости тюркоязычных племен? Я согласился на выполнение задания только на условии розыска пропавшего товарища, для последующего его возврата в Академию, и мне, не очень интересна ваша лекция.
– Зря вы так, молодой человек, – фон Отто с улыбкой на устах, хитро взглянул своими поросячьими глазками на Просветова. – Дело в том, что по задумке разработанной моим отделом, для успешного поиска Алексея, вам Илья, предстоит быть, некоторое время, очень тесно связанным с одним из половецких родов, который в силу сложившихся обстоятельств, вышел из общего половецкого союза и направился на завоевание новых земель у предгорий Кавказа.
С того момента как вы будете теледепортированы в начало XIII века и до того времени, пока вы не найдете своего товарища, ваша жизнь будет очень тесно связана с этим тюркским народом, который в последствии получит в истории свое название как 'кумыки'. А посему, я вновь предлагаю вам, внимательно выслушать меня и постараться не перебивать, тем самым, сэкономив и мое и ваше время.
– Прошу прощения, Генрих Карлович, я все понял и внимательно слушаю вас, – Илья Просветов, виновно опустил взгляд.
– Ну, что же, тогда позволю себе продолжить. Одна из ключевых тем разрабатываемой моим отделом, посвящена воинским образованиям тюрков на юго-западе Великой Куманской Степи, а именно становлению кумыкского этнонима, что само по себе связанно с их героическим наследием. Я не собираюсь пускаться в похвалу этому этнониму, по моему мнению, самая дешевая гордость – это гордость национальная. Она обнаруживает в зараженном ею субъекте недостаток индивидуальных качеств, которыми он мог бы гордиться. В менталитете тюркско-кумыкского этнонима подобный признак отсутствует, напротив, это один из его недостатков – слишком равнодушное отношение к своему прошлому.
Существует банальная истина: 'Все новое – это хорошо забытое старое'. Человечество на пути к прогрессу потеряло больше, чем приобрело, вероятно, это одна из причин возникновения множества необъяснимых тайн нашего далекого прошлого. Истоки нашей культуры находятся в нашей древней истории. Юность человечества – это время великих открытий, познаний мира, приобретения знаний и навыков жизни. Как и всякий человек, всю жизнь питается тем, что он узнал и приобрел в детстве, так и мы, все человечество в целом, живем за счет наследия первобытной культуры. Для того чтобы представить и понять возникновение кумыкского этнонима, для начала я ознакомлю вас с историей половецких племен.
Половцы, в европейских и византийских источниках – куманы, в восточных источниках – кипчаки, – это, как я уже говорил, тюркоязычный кочевой народ, который в начале XI века из Заволжья продвинулся в причерноморские степи, вытеснив оттуда печенегов и огузов. Подчинив себе эти племена, половцы пересекли Волгу, и дошли до устьев Дуная, таким образом, став хозяевами Великой Степи от Дуная до Иртыша. Половецкий народ делился на множество родов, носивших названия по именам своих предводителей.
История взаимоотношений 'дикой степи' и южных рубежей древнерусского государства всегда оставалась напряженной, часто трагической и в какой-то степени завораживающей. В силу географической особенности Киевской Руси, их земли были пограничными с территориями облюбованными половцами, поэтому, желали того русичи или нет, но контактировать с кочевниками им приходилось постоянно. Контакты эти, чаще всего носили негативный характер в силу несхожести культур и менталитета земледельческих и кочевых народов. И в то же время можно смело говорить о многочисленных политических договорах между русскими князьями и половецкими ханами, и о брачных союзах, и о совместных походах против общего противника. Скудность источников не позволяет нам нарисовать яркую и подробную картину этих взаимоотношений. И все же возможность приподнять над ними завесу, даже с имеющимися в нашем наличии количеством источников, есть. Сделать это необходимо для того, чтобы понять, как происходило становление южных рубежей древней Руси, как жили люди в те покрытые туманом забвения времена, когда только зарождался русский этнос, и происходило становление государственности.
Половцами на Руси называли народ кипчаков, явившийся из азиатских глубин вследствие очередного перемещения многочисленных тюркских племен. В переводе со старого русского, 'половой' – значит цвет ржаной соломы, то есть представители этого народа были не просто изначально светловолосы и голубоглазы, а имели волосы цвета спелой ржаной соломы. Тут невольно мне на ум приходят строки из стихотворения великого русского поэта Есенина, и вполне возможно, что его далеким предком мог быть половчанин или половчанка, для которого эта земля стала родной.
… Мои волосы словно из ржи, если хочешь на палец вяжи.
Я не капли не чувствую боли, я хочу рассказать тебе, поле…
Однако мы не много уклонились. Для огромного большинства людей, носители тюркских языков, к которым относились и половцы – это черноволосые люди с выраженной азиатской антропологией. По сути дела так оно и есть, но здесь мы сталкиваемся с особым случаем, который необходимо пояснить. Народ половцев-кипчаков начал складываться во времена тюркского каганата и являлся хранителем и
