И будучи соединен весь с Отцом живым, И Сам есть жизнь, доставляя всем жизнь. Что есть Отец, то и Сын, И что Сын, то и Отец также. Видя Сына, я вижу и Отца, Равно и Отец видится с Сыном; Однако один раждает, другой же раждается, И отдельно от Отца есть то, что Он есть. Что же Он есть, скажи и изъясни всем людям? Бог безначальный, как и Творец всех, Так как Он был и будет Богом равным Отцу по существу и по естеству, И по власти, и, по образу воистину, и по виду, И по времени Он еще не был без Отца. Как Он происходит? — как слово из ума. Как отделяется? — как голос от слова. Как Он воплотился? — как слово написанное. Быв низведен от вышних к нижним, Я опечалился чрез себя самого, И оплакивал род человеческий; Так как, ища необычайных доказательств, [Люди] приводят человеческия Понятия и вещи и слова, И думают, что изображают Божественное естество, То естество, котораго никто ни из Ангелов, ни из людей Не мог ни увидеть, ни наименовать. И в самом деле, чем можно было бы назвать Творца всех? Ведь имена и вещи и слова Все произошло по повелению Бога. Ибо и имена положил Он делам (Своим), Каждой вещи свое название; Не всем же Сам, но дал, чтобы и твари В свою очередь (своим) делам полагали имена: И одна другую и называет и называема бывает. Его же имя нам еще не известно, Кроме (имени) «Сущий» неизреченный Бог, как сказал Он (Исх. 3:14). Итак, если Он неизреченен, если не имеет имени; Если невидим, если сокровен; Если неприступен, если один Он превыше слова, Превыше представления не только человеческаго, Но и — невещественных умов; Ибо Он положил тьму покровом (Своим) (Псал. 17:12), И потому все прочее находится во тьме, И один только Он, как свет, вне тьмы; То как ты вводишь о Нем понятие Или ты делом увидел отделеннаго? Откуда же и как прошел ты чрез тьму, Один отделившись от всех тварей? Если же это не свойственно тебе, но другому, То, удивляюсь, кому же? — спрашиваю тебя, чтобы научиться, Ангелу или кому–либо другому из невещественных [умов]? Да и не читал ли ты, что и лица И ноги они имеют покровенными Благоговейно и прилично Божественными крылами? Если эти некия крылья ты будешь понимать Не (иначе, как) покров от неприступной славы, Ибо не естество (Божие) они видят, но славу славы; То какому же человеку — посмеешь сказать ты? Иоанну или великому Павлу? Но один взывает и всем проповедует, Что ремня одного или ремешка Обуви он не может развязать (Лук. 3:16). Другой же, когда взошед на третье небо И после того взят был в рай, Не сказал ли тебе одному чего–либо частным образом, Что ты скрыл и ныне желаешь возвестить? Ибо мы не слыхали, чтобы и он Что–либо сообщил об этом письменно, Но и он громогласно говорит: Я слышал глаголы, которых не могу изречь (II Кор. 12:4); Обитает же Бог в неприступном свете (I Тим. 6:16). Итак, Иоанн не развязывает ремня И недостоин развязать ремешка одного, Павел не мог изъяснить глаголов, Которые он слышал, называя их неизреченными; Кто же [после этого] изследовал так Бога, И остался неопалимым от неприступнаго света? И, проникнув в это обиталище [Бога], Узрел самое естество Владыки, Чтобы нечто большее Иоанна и Павла Дерзнул он, несчастный, сказать? Ибо кто не содрогнется и кто не восплачет Об ослеплении и омрачении ныне говорящих И вводящих новую и поистине странную ересь, Низвергающую в одну пропасть всех, Вопрошающих и вопрошаемых? Ибо мыслию ли они отделяют Слово Или делом — зломудренно заблуждаются, С той и другой стороны попадая в ересь. Ведь (отделять) делом значит разсекать Слово (от Отца), Мыслию же — наоборот сливать Его, Как бы Оно совершенно не отделялось. Содрогнись, человече, познай себя самого, Поведай о себе, поведай, если уж хочешь нечто (поведать); Быть может, и ты, как Давид, воззовешь, Говоря: дивна для меня премудрость Твоя И ведение Твое, Боже мой (Псал. 138:6). Ей, оставь любопытство, Отложи богохульныя слова И скажи прежде, как нам спастись; Затем скажи, как сам ты спасся, Чтобы не оказалось, что ты учишь нас (только) словом,
