ежели даже и на короткое время оставил бы праздным огонь горнильный, причиняет очищаемому веществу снова твердость, так и то помнивший о Боге, а то нет, по праздности теряет то, что кажется ему приобретенным молитвой' [1, с. 512, 513].
Благодать Божия
Избавление от пороков и стяжание христианином добродетелей совершается при содействии благодати Божией. Сам Господь наш Иисус Христос учил:
Спасающая благодать Божия подается человеку в самом вступлении его в Церковь Христову — во Святом Крещении. 'Святое Божие Слово воплотилось, — учит блаженный Диадох, — даровав нам, как Бог посредством Собственного Крещения спасительную воду в возрождение; возрождаемся же чрез воду действием Святого и Животворящего Духа' [1, с. 433, 434]. При этом злая сила 'Святым Крещением извергается из души' и если попускается ей влиять на душу, то только через внешние органы человека, 'ибо благодать Божия вселяется в самую глубину души, то есть в ум' [1, с. 436]. 'Конечно, и после сего сатана действует на душу, как и прежде, и часто даже хуже, — оговаривает блаженный Диадох, — но не как соприсутствующий благодати — да не будет, но как бы коптя ум, посредством мокроты тела, сладостью неразумных удовольствий. Бывает же это по попущению Божию', чтобы человек, проходя через различные испытания, не забывал, что Бог его ведет 'в покой', к наслаждению благом [1, с. 421–431].
Через Святое Крещение благодать Божия 'усвояет нам два блага возрождения'. Первое — она обновляет нас 'и освящает все черты души, то есть то, что по образу, омывая всякое пятно греха нашего'. Второе — она как бы 'выжидает, чтобы вместе с нами совершить то именно, что по подобию' [1, с. 471, 472].
Таким образом, с первых же шагов в духовной жизни мы озаряемся благодатью Божией, согреваемся ею, как от солнца [1, с. 458, 459].
В дальнейшем же, при постоянном соблюдении заповедей Божиих, при непрестанном призывании имени Господа нашего Иисуса Христа, 'огонь святой благодати распространяется и на внешние чувствилища сердца, удостоверительно сожигая плевелы человеческой земли' [1, с. 460, 461]. Если мы с горячей ревностью исполняем веления Господни, то со временем 'благодать некиим глубоким чувством' осветит 'все наши чувства', как бы сожжет наши греховные мысли, усладит наше сердце 'каким-то миром неослабной любви', расположит нас думать о духовном. Однако блаженный Диадох замечает, что это происходит не со всеми, а 'с приближающимися к совершенству, которые имеют в сердце непрестанное памятование о Господе Иисусе' [1, с. 470, 471]. Когда благодать Божия увидит наше стремление к 'красоте подобия', то тогда она, 'расцвечивая добродетель добродетелью и от славы в славу возводя образ души, усвояет ей сущность подобия' [1, с. 473]. Благодать, скрываемая с момента Крещения в глубине души, как только человек 'со всем расположением' возлюбит Бога, 'некоторым неизреченным способом, посредством чувства ума, сообщает душе некоторую часть своих благ' [1, с. 431, 432].
Дары Господни велики. Благодать Божия очищает ум — что 'свойственно одному Святому Духу, ибо если не войдет сильный и не пленит хищника, то никоим образом добыча не будет освобождена' [1, с. 90– 91], она же успокаивает душу — 'как море, когда волнуется, имеет свойство уступать налитому на него маслу, так как плотностью его ослабляется волнение, так и душа наша, когда утучняется благодатью Святого Духа, сладко успокаивается' [1, с. 112], сообщает мудрость и знание — 'мудрость и знание — дары одного Святого Духа, как и все Божественные дары, но каждый из них имеет как бы свое действие' [1, с. 30–31]. Благодатное действие в богословии состоит в озарении нашего ума 'огнем изменения', в творении его 'общником служебных духов' [1, с. 363, 364].
Весьма важным действием благодати является то, что, доколе пребывает в нас Святой Дух, сатана не может войти в нашу душу и поселиться в ней. 'Сатана, — говорит блаженный Диадох, — не может вгнездиться, как прежде, в уме подвизающихся, по причине присутствия благодати' [1, с. 449, 450, 452, 453]. 'Ибо и царь, победивший противостоявшего ему некогда тирана, не пожелает, чтобы он сопребывал с ним в царских дворцах, но скорее сразу убьет его, или, связав, предаст его своим войскам для долгого мучения и весьма жалкой смерти' [1, с. 459].
Конечный результат действий благодати Божией, милости Божией по отношению к подвижнику — максимальное приближение его к свойствам существа Божия. 'Что приличествует воплотившемуся Богу по телу, — утверждает блаженный Диадох, — то и имеющим соделаться богами по богатству благодати Его, так как Бог благоволит соделать людей богами' [1, с. 568].
Величие благ, даруемых благодатью Божией, вызывает стремление овладеть ими. Поэтому желающий приобрести все это поле с сокровищем Жизни (См.: Мф. 13, 44) во имя приобретения отрекается от земных стяжаний. 'Ибо когда кто-либо отречется от всего житейского богатства, то тогда находит то место, в коем сокрыта благодать Божия, потому что соответственно преуспеянию души и Божественный дар являет уму свою благость' [1, с. 432].
Обличение евхитов
Как православный учитель святой веры и авторитетный страж ее, святитель Фотики не мог умолчать при виде действий еретиков-евхитов, продолжавших распространять свои ложные взгляды, невзирая на то, что ересь эта была осуждена в 431 году на III Вселенском Соборе.
Евхиты (иначе мессалиане) — гностическая секта, появившаяся в IV в. в Малой Азии. Евхиты учили, что человек со дня рождения находится во власти злого духа. Освободиться от него можно лишь с помощью непрестанной молитвы (отсюда их название — первое от греческого слова
Полемизируя с еретиками, блаженный Диадох следует учению Святой Церкви о тяжести последствий грехопадения прародителей — Адама и Евы. Но он считает, что и в падшем состоянии человека 'до Святого Крещения благодать совне предрасполагает душу к добру, а сатана скрывается в глубинах ее, пытаясь заградить все правые исходы ума' [1, с. 413–417]. Со времени же Крещения, как это уже отмечалось в предшествующем разделе 'Благодать Божия', картина меняется на противоположную, ибо 'демон выходит наружу, а благодать (входит) во внутрь. Отсюда находим, что как прежде господствовало над душой обольщение, так после Крещения господствует над ней истина' [1, с. 417–421]. Когда Святой Дух вселяется в нас, тогда грех Им изгоняется [1, с. 434].
В противовес лжеучению евхитов святитель утверждает, что здесь, на земле, полная свобода от греха и полное бесстрастие недостижимы. 'Баня святыни (то есть Крещения. —
