Богу' [с. 44]. Беспечность, покой губят все благое делание души. Как дым отгоняет пчел, так они отгоняют от души страх Божий [с. 39].
Вот что рассказывает блаженная Мелания: одному брату, желавшему уйти из мира, долго препятствовала мать, наконец она позволила ему, но он, став монахом, 'в нерадении иждивал жизнь свою'. Мать умерла. Вскоре заболел и он. Во время болезни был восхищен на суд Божий, где среди осужденных увидел мать. 'Сын мой! — воззвала она к нему. — Что это — и ты осужден в это место? Где же слова твои, кои говорил ты: спасти хочу душу мою'. Пристыженный не нашел ответа. Но вдруг услышал голос: 'Возьмите сего отсюда! Я послал вас за другим монахом', который живет в иной обители… Видение кончилось… Удостоверившись, что действительно в эту минуту почил другой инок, больной, как только выздоровел, 'пошел в затвор и сидел в безмолвии, заботясь единственно о спасении души своей, каясь и плача о том, что прежде жил в нерадении' [с. 32].
'Безмолвствуй, молчи, бди, постись, плачь, и, может быть, Бог помилует тебя' [с. 45].
Самым действенным средством для избежания зла и укрепления в добре служит
Жизнь инока, 'подобно раю, должна быть ограждена пламенным мечем — молитвы и памяти Божией' [с. 62]. Если в сердце подвижницы или подвижника будет всегда память о Боге, дух тьмы ничем не сможет повредить им, как и стоящему возле царя нельзя причинить обиды. 'Бог говорит: приблизьтесь ко Мне, и Я приближусь к вам' (См.: Иак. 4, 8) [с. 64] (Ср.: с. 78).
Отделяют душу от памятования о Боге 'многословие, услаждение чем-нибудь, смех, блуждание вне келии, обращение с мужчиной, гнев, оставление чтения и размышления, попечение о суетности мирской, непамятование о смерти… Но мудрая монахиня, заметив в себе какое-нибудь их сих зол, спешит исправиться' [с. 60].
Хранить память Божию, по слову блаженной Сарры, необходимо 'до последнего издыхания' [с. 61]. И память 'о последнем издыхании' и участи после сего — непременное присутствие в подвиге. Блаженная Сарра свидетельствует: 'Трех вещей боюсь я: когда душа имеет выйти из тела, когда имею предстать Богу и когда изыдет последнее о мне определение в день Суда' [с. 29].
В ответ на просьбу блаженной Феодоры, обращенную к одной престарелой девственнице, поведать о причине удаления ее от мира, девственница рассказала следующее. У нее был отец, кроткий, терпеливый, молчаливый, трудолюбивый, но телом немощен. Мать же была совершенно иного нрава и не знала болезней. В день смерти отца 'возмутился воздух, начались страшные громы и молнии'. А в день смерти матери погода была ясная. Рассказчица решила, что лучше подражать матери. Но в сонном видении предстал ей 'некто высокий ростом', который сначала отвел ее в сад, исполненный всяких растений 'с плодами, красоты, превышающей всякое повествование'. Здесь ее встретил отец. Затем ее ввели 'в жилище, исполненное мрака и зловония'. Там она увидела мать 'в огне по самую шею'. 'Зная, — завершает свое свидетельство блаженная Феодора, — какие страшные муки ожидают грешников и как отрадны жилища идущих путем заповедей Божиих, положим в сердце своем — удаляться от зла и творить благо' [с. 33–37]. 'Да будет память твоя, — призывает свою духовную дочь святая Синклитикия, — всегда в Царствии Небесном, и ты вскоре наследуешь его' [с. 62].
Подвиг бывает только тогда совершен, когда несущий его находится под
Благодатью Христа Спасителя побеждаются злые помыслы [с. 59]. Побеждается ею же сам 'возделыватель всех страстей' [с. 88]. О последнем рассказывается: один старец, прежде чем начал безмолвие, 'в исступлении' увидел юношу с сияющим лицом, который подвел его к страшному и высокому человеку и велел вступить с ним в борьбу. Старец испугался. Но Ангел Божий сказал: 'Коль скоро ты схватишься с ним, я помогу тебе и доставлю тебе победный венец'. И действительно Ангел помог. 'Так и нам, матери и сестры, — завершается рассказ, — должно оставить все вещественное, да возможем благодатью Христовой, в крепости и силе противоборствовать мрачному возделывателю всех страстей' [с. 87, 88].
Спасение совершается Божией благодатью. 'Благодатью Божией спасешься', — учит блаженная Феодора монахиню [с. 63].
Но действие благодати Божией непременно, как это видно и из выше изложенного, должно соединяться с собственными усилиями подвижника. Дом души постоянно надо вычищать и осматривать: не засело ли в нем 'какое ядовитое животное' — грех, и 'окуривать его Божественным фимиамом молитвы' [с. 69]. Духовное здоровье определяется тем, что даже мысленно не вожделевают греховного [с. 26] [45].
Примечательно, что в Митериконе указывается и признак истинного подвижничества. 'И враг внушает подвижничество, — говорит блаженная Синклитикия, — и у него есть ученики-подвижники. Как же отличить подвижничество Божественное и царское от тиранского и демонского? Ничем лучше, как умеренностью' [с. 74].
Делается также весьма важное предупреждение: 'Кто исполнит весь духовный закон, а падет в одну страсть, тот становится повинным всем страстям' [с. 77].
Невесте Христовой должно 'прилично украситься, чтобы понравиться' Жениху-Христу. На главу надо возложить 'тройственный венец — веру, надежду и любовь'; шею — перевязать смиренномудрием; препоясаться целомудрием; на пире предложить 'нетленные снеди — молитву и пение' [с. 74–75].
Святые жены призывают, и призывают всех, быть внимательными ко всем своим поступкам — каждый вечер (и даже утро) давать себе отчет, что сделано 'из того, чего хочет Бог', и что сделано 'такого, чего Он не хочет'; они убеждают не тратить напрасно ни одной минуты земной временной жизни, данной для стяжания Жизни Небесной Вечной. 'Если кто потеряет золото или серебро, — наставляет блаженная Феодора, — то может на место его приобрести другое; но кто потеряет время в суете жизни сей, тот не может уже найти его. В час смерти много будет раскаиваться таковой' [с. 63, 64] [46].
Вот те 'лучшие духовные цветы бессмертного луга или рая', которые сплетши в 'венец' инок Исаия посылает благочестивой Феодоре [с. 28].
Как бы итогом ко всему изложенному служат следующие наставления блаженной Феодоры, обращенные к приходившим к ней подвижницам:
'Старайтесь, сестры мои и матери, соделать внутреннего человека монахом, а не внешнего только. Возлюбите Господа нашего Иисуса Христа и упражняйтесь в подвигах добродетелей. Пребывание в трудах с терпением отгоняет уныние.
Если хотите избавиться от всех страстей, убегайте матери всех зол — самолюбия.
Любите безмолвие… Безмолвие и молитва суть лучшие орудия добродетели; ибо, очищая ум, они соделывают его острозорким…
Удерживайте чрево, сестры мои и матери, язык и гнев, и не преткнутся о камень ноги ваши…
Обуздывают похоть воздержание и труд, а истребляют ее — безмолвие и память о смерти…
Всякий грех бывает через сласть, и всякое прощение — чрез злострадание, безмолвие и молчание…
Зло, застаревшее в сердце человека, или нечистая страсть требуют долговременного и великого злострадания: ибо привычка, укоренившаяся в сердце, с трудом изменяется…
Берегитесь вина… Пить вино совершенно несвойственно монахам, и еще более монахиням. Кто не послушает сего совета — легко впадет в диавольские сети…
Знайте… что нерадение и расслабление ввели Адама в преступление…
Тот недолго будет чувствовать труды подвижничества, кто все делает с рассуждением, мерою и вниманием…
Венцом для терпеливо пребывающих в безмолвии будет скорая помощь от Господа…
Если вы, безмолвствуя, стяжете с помощью Божией сии добродетели, то вы недалеко будете от Царства Божия, матери мои и сестры!..' [с. 96-100].
Завершить эту заметку хочется богомудрыми словами инока Исаии:
'Госпожа моя и сестра!.. Не говори, что только мужчинам можно проходить строгие добродетели, по крепости естества их. Возревнуй же и ты на подвиг!..
