определение характеристикой архитектурного знака как предписывающего, он возвращается к понятию
иконичности, описывая ее как пространственное
семиотической точки зрения категория, как 'выражение', используемая для характеристики иконичности, понимаемой также как наличие-тождество Тогда уж лучше согласиться с Чезаре Бранди, строго различившим
сведены к сигнификации, их следует рассматривать просто как наличные (
Разумеется, и процессы кодификации это тоже формы социального поведения, но их никак не
верифицировать эмпирически в отдельных случаях, потому что коды складываются как структурные
модели в качестве теоретических гипотез, хотя и на основе некоторых констант, выявляющихся в ходе
наблюдения за коммуникативной практикой.
То, что лестница стимулирует желание подняться по ней, это еще не теория коммуникации, но то, что
она, обладая известными формальными характеристиками, делающими ее тем или иным означающим
(так, в итальянском языке означающее сапе (собака) представляет собой набор тех, а не иных
смыслоразличительных признаков), сообщает, как надлежит ею пользоваться, это факт культуры, кото-
рый я могу зафиксировать независимо от моего поведения и моих намерений Иными словами, в той
культурной ситуации, в которой мы живем (для некоторых наиболее устойчивых кодов эта культурная
www.koob.ru
ситуация может измеряться тысячелетиями), предполагается существование некой структуры, описываемой так параллелепипеды, наложенные друг на друга таким образом, что их основания не
совпадают, при этом их смещение в одном и том же направлении образует ряд поверхностей, последовательно уходящих вверх. Эта структура денотирует означаемое 'лестница как возможность
подъема' на основе кода, который я вырабатываю и удостоверяю всякий раз, когда вижу лестницу, хотя бы в этот миг по лестнице никто не шел и предположительно вообще никто никогда не ходил, как
если бы человечество вообще перестало пользоваться лестницами, как оно больше не использует
пирамид для астрономических наблюдений.
Таким образом, наш подход к семиологии позволяет увидеть в архитектурном знаке
I.4.
Когда Кениг замечает, что денотаты архитектурного знака являются
человеческого существования), говоря, 'если строится школа, то денотатом этого знакового комплекса
являются дети, которые будут в ней учиться, и сигнификатом — факт хождения детей в школу', что
'денотатом жилого дома будут члены проживающей в нем семьи, а сигнификатом — тот факт, что
люди имеют обыкновение объединяться в семьи для проживания под одной крышей', этот
лингвистический ключ оказывается неприменим к сооружениям прошлого, утратившим свое
функциональное назначение (храмы и арены, лишившиеся своего денотата — публики, которая их
больше не посещает, между тем денотат должен быть реальным), нам также не удается применить его
по отношению к тем сооружениям прошлого, первоначальное назначение которых нам
211
неясно (мегалитические постройки, чей сигнификат для нас темен, ведь не можем же мы
принимать за таковой то обстоятельство, что здесь кто-то делал неведомо что).
Понятно, что бихевиористский подход предполагает характеризовать знак через соответствующее
