Живаго жизнь: стихи и стихии

как мне представляется, заключается в том, что я действительность, то есть совокупность совершающегося, помещаю еще дальше от общепринятого плана, чем в первой, почти на грань сказки'. Аналогичные определения остались в черновиках романа. 'Мой захват партизанами более, чем на год, высылка семьи навсегда за границу, ведь все это из романа приключений, что может быть баснословнее и неправдоподобнее'.  Из сказочно-фольклорной почвы вырастают многие персонажи второй книги: ворожея Кубариха, дремучий убийца Палых, отец и сын Микулицыны. Путь Живаго в Москву через заросшие, опустевшие леса и неубранные, заполненные мышами поля кажется путешествием в каком-то тридевятом царстве-государстве или потустороннем мире. Сказка прорастает и в первую книгу, оказываясь одним из невидимых жанровых ориентиров пастернаковского эпоса. У некоторых персонажей появляются чисто сказочные функции. В стихотворении Живаго Лара превращается в обреченную на заклание царевну или княжну. Комаровский по отношению к ней — 'вредитель'. В нужный момент в ее жизни появляется 'даритель' Кологривов со своими деньгами. Евграф — постоянный 'чудесный помощник' Живаго. Антипов-Стрельников в этом контексте может восприниматься как персонаж-оборотень. Обратной стороной того же принципа оказывается видимое пренебрежение большой историей. В первой книге хронологические ориентиры многочисленны и непротиворечивы: летом тысяча девятьсот третьего года на тарантасе парой Юра с дядей ехали по полям; весь ноябрь одиннадцатого года Анна Ивановна пролежала в постели; в апреле того же года Живаго всей семьей выехали на далекий Урал и т.п. Во второй — хронология расплывается, даже календарь (внутренняя связь событий в романе), в книге первой четкий, теперь, как и положено в сказке, меняется вместе с движением и психологическим состоянием героя. 'Доктор с Васею пришли в Москву весной двадцать второго года, в начале нэпа' (ч. 15, гл. 5). Хронологическая связь фабулы и большой истории вроде бы столь же точная, как в первой части. Но чуть раньше (ч. 15, гл. 2) утверждается, что герои идут в Москву по мышиным полям и прекрасным лесам 'в конце лета, теплой сухой осенью... два или три дня конца сентября' — того же самого года, потому что в декабре двадцать первого Живаго расстается с Ларой (ч. 14, гл. 2). Получается, что Живаго со своим спутником двигались по календарю назад, из осени в весну. В Москве Живаго уже не застает жену, высланную за границу вместе с 'Мельгуновым, Кизеветтером, Кусковой, некоторыми другими' (ч. 13, гл. 18). Однако на самом деле 'философские пароходы' с русскими интеллигентами ушли из России в Германию лишь в августе — сентябре двадцать второго года. Хронология романа согласно авторской воле опережает реальность. Чем дальше, тем очевиднее становится основополагающий для концепции романа художественный принцип: большая история сопровождает судьбу героя, но не определяет ее. На фоне исторических катаклизмов, посреди разгула 'олицетворенных принципов', 'владычества фразы', 'революционного помешательства', 'изуверства красных и белых', Живаго пытается прожить свою жизнь, следуя призванию, ощущая 'присутствие тайны', слушая 'голос тайны', не поддаваясь магии всеобщего упрощения. 'Загадка жизни, загадка смерти, прелесть гения, прелесть обнажения, это пожалуйста, это мы понимали. А мелкие мировые дрязги, вроде перекройки земного шара, это извините, увольте, это не по нашей части', — меняет местами большое и малое Лара в плаче у гроба Юрия. Под таким углом зрения лирический эпос Пастернака может быть прочитан прежде всего как чистый роман, история любви. Композиционной рамкой этой истории становятся пять 'случайных' встреч — свиданий героя с Ларой. Любовь героев имеет предрешенно-мистический характер. Как разлученные души у Платона, они ищут и в конце концов находят друг друга. Для выражения своей любви у Живаго (и автора), кажется, не хватает эпитетов, гипербол, метафор. 'Он бормотал, не понимая, что говорит, и сам себя не помня: 'Я увижу тебя, красота моя писаная, княгиня моя, рябинушка, родная кровинушка'' (ч. 12, гл. 9). Живаго отождествляет любимую и с Россией (в духе блоковского 'О, Русь моя, жена моя!'), и даже — совсем по Вл. Соловьеву — с природой, Софией, душой мира. Героиня тоже не уступает Юрию в самоотдаче и красноречивости. 'Дар любви, как всякий другой дар. Он может быть и велик, но без благословения он не проявится. А нас точно научили целоваться на небе и потом детьми послали жить в одно время, чтобы друг на друге проверить эту способность. Какой-то венец совместности, ни сторон, ни степеней, ни высокого, ни низкого, равноценность всего существа, все доставляет радость, все стало душою' (ч. 14, гл. 7). Идеологема небесной, ангельской, райской любви ('мы с тобой как два первых человека, Адам и Ева') не только торжествует над историей, но и 'снимает' конкретные бытовые обстоятельства, игнорирует их. Соблазнение Лары другом дома, опытным ловеласом (фабульно напоминающее 'Легкое дыхание' Бунина), ее 'достоевские' отношения с первым мужем, ее 'изломанность', домашняя хлопотливость, материнство, 'предательство' по отношению к дочери плохо сочетаются с символическим смыслом образа. Но Пастернак и здесь взрывает условное правдоподобие, резко меняет художественный код, пытается поверх исторического и психологического романа написать свою 'Песнь песней', временами с ритмической прозы срываясь в стихи. 'Ты недаром стоишь у конца моей жизни, Потаенный, запретный мой ангел...' — чистый четырехстопный анапест. Формально-фабульно отношения Живаго и Лары складываются на фоне романного 'любовного многоугольника': Тоня — Юрий — Лара — Комаровский — Антипов — Марина. Эта 'человеческая, слишком человеческая' (романная, слишком романная) сторона любви, попытки ревности и мести обыгрываются Пастернаком в нескольких эпизодах. Но романное в конце концов растворяется в структуре лирического эпоса, человеческое переплавляется в сверхчеловеческое — то ли ангельское, то ли житийное, то ли утопическое. Острые углы исчезают в атмосфере самоотверженности и жертвы. Живаго способен одновременно (как Мышкин у Достоевского с его любовью к Настасье Филипповне и Аглае) любить Ларису и Тоню и при этом жить с Мариной. И его дети от каждой из женщин появляются не в постели, а на небесах, там, где их с Ларой научили целоваться. Не только тематически, но и структурно своеобразна романная философия. Предметом рефлексии Веденяпина, Живаго, Стрельникова, Комаровского, Гордона, Серафимы Тунцовой становятся христианство, история, смерть, народ, Россия, еврейство, революция, искусство — практически все романные темы и мотивы. Многие из таких 'размышляющих' фрагментов четко выделены в тексте, представляя либо длинный, вполне условный монолог персонажа ('Между обеими происходила беседа, носившая характер лекции, которую гостья читала хозяйке'), либо имитацию внутренней речи, либо дневниковую запись. Они складываются в смысловое единство, принадлежащее не номинально заявленным как субъекты речи персонажам с их индивидуальной манерой мышления, а миру романа в целом, в конечном счете — автору. Философию главного философа романа, Веденяпина, Пастернак, согласно дневниковой записи Л. К. Чуковской, просто авторизовал: 'Такого течения, как то, которое представляет у меня Николай Николаевич, в то время в действительности не было, и я просто передоверил ему свои мысли'. Для автора важна сама мысль, а не то, от чьего лица она будет высказана. Поэтому 'мировоззрительные куски' романа легко складываются в непротиворечивую систему. Что такое история? Это многовековая работа по разгадке и будущему преодолению смерти (поклон от Пастернака—Веденяпина создателю 'философии общего дела' Н. Федорову). Это вторая вселенная, воздвигаемая человечеством в ответ на явление смерти с помощью явлений времени и памяти. Истории долгое время не существовало. Была старая редко заселенная человеком земля, по которой бродили мамонты. Потом был древний мир, Рим с толкучкой заимствованных богов, скотоложеством, неграмотными императорами и кормлением рыбы мясом образованных рабов. Подлинная история началась, когда в этот мир пришел легкий и одетый в сияние, подчеркнуто человеческий и намеренно провинциальный — Христос. С этой поры Рим кончился, вожди и народы отошли в прошлое. Личность, проповедь свободы пришли им на смену. Отдельная человеческая жизнь стала Божьей повестью. Началась мистерия личности. Что такое личность? Она состоит из Бога и работы, которую осуществляют следующие друг за другом поколения. Такими работами были Египет, Греция, библейское богопознание пророков, наконец —