Попытки Алтан-хана завязать мирные отношения с Китаем длительное время встречали сопротивление. ° 1541 году китайцы обещали крупное денежное вознаграждение тому, кто доставит в Пекин голову Алтана, а в 1542 и 1546 годах казнили его послов. В 1548 году Алтан-хан вновь шлет в Пекин послание, в котором просит мира и права торговли, заявляя о своей готовности сурово наказать нарушителей мира, а также сообщая, что в условиях мира китайцы могли бы беспрепятственно заниматься земледелием, а монголы — животноводством. Китайцы и на этот раз отклонили предложение Алтан-хана. Не .добившись цели, Алтан-хан организует ряд вооруженных набегов.
В 1550 году Алтан-хан со своими войсками дошел до окрестностей Пекина и оттуда вновь предложил мир. Правительство Минской династии выставило в качестве предварительного условия требование о немедленном уходе Алтан-хана из пределов Китая.
Алтан-хан выполнил это условие и вернулся в Монголию. В 1551 году был заключен мир. В Датуне и Сюаньфу были созданы рынки. Однако мир этот оказался весьма непрочным, вскоре рынки были закрыты: началась новая полоса вооруженных нападений Алтан-хана на китайские города и селения.
Как отмечают китайские источники, главной целью Алтан-хана было принудить минского императора открыть торговлю.
Так продолжалось до 1570 года, когда в поддержку предложений Алтан-хана выступили некоторые видные китайские сановники.
В 1570 году был заключен мир и открыты меновые рынки. В 1571 году на 4 рынках монголы продали китайским купцам и китайским властям за 12— 14 дней более 28 тысяч лошадей, не считая других видов скота и продуктов животноводства. Алтан-хан строго соблюдал условия мира.
О серьезных сдвигах в экономике страны свидетельствовало строительство Алтан-ханом города Ку-ку- хото.
Алтан-хан принял решение построить этот город по предложению китайцев, во множестве населявших его владения. Княжеская ставка Алтан-хана стала городом, начавшим довольно быстро превращаться в центр ремесла и торговли. В окрестностях города развивалось земледелие, которым занимались не только китайцы, но и монголы. Строительство этого очага земледелия и ремесла несомненно связано с общим стремлением Алтан-хана нормализовать мирные торговые отношения с Китаем.
Несомненно, все эти изменения были обусловлены сдвигами в общественно-экономической жизни страны. О них, в частности, говорит тот факт, что вооруженные вторжения монгольских феодалов в Китай в это время происходили все реже, уступая место длительным периодам мира. Кроме того, именно тогда ламаизм стал превращаться в официальную религию в Монголии, а Алтан-хан был первым, после свержения Юаньской династии, монгольским ханом, принявшим ламаизм и положившим начало его распространению.
Алтан-хан владел обширной территорией к югу от Гоби и к северу от Великой стены; западным рубежом его владений был Кукнор, куда Алтан-хан назначил правителем своего сына Бинту. В начале 70-х годов
XVI века Бинту совершил вооруженный набег на провинцию Сычуань.
Правительство Минской династии обратилось к Алтан-хану с просьбой оказать соответствующее воздействие на сына. Алтан-хан ответил, что Бинту сделал это только по необходимости, ввиду того что вблизи, в Ганьсу, у него нет открытого рынка для торговли, а отправляться в Нинся далеко и неудобно; поэтому, если бы Алтан-хан и приказал Бинту смириться, тот не послушался бы его.
Минская династия вынуждена была пойти на уступки, и в 1574 году в Ганьсу был открыт рынок для меновой торговли с местными монголами.
Со смертью Алтан-хана его владение распалось на большое число мелких княжеств, между которыми вновь разгорелась борьба за преобладание.
РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЛАМАИЗМА
В Монголии ламаизм распространился во времена Алтан-хана. Ламаизм пришел в Монголию с Тибета.
Начиная с VIII века в Тибете получает широкое Распространение ламаизм (буддистская секта «красношапочников»). В X — начале XII века Тибет переживал период раскола и усобиц. Народ массово переходил под покровительство монастырей и Далай-ламы. Это открыло путь к дальнейшему укреплению власти буддистского духовенства.
В XIII веке в Тибет вторглись монголы, и юань-ский император Шицзу даровал Пагба-ламе наследственный титул «наставника императора и князя драгоценной веры», сделав последнего представителем монгольской власти в Тибете.
В руках Пагба-ламы сосредоточилась йся государственная и духовная власть в Тибете.
«Князь веры» имел жен и детей, носил красную одежду и головной убор старого индийского образца.
Алтан-хан первым среди крупных монгольских феодалов принял ламаизм и положил начало его распространению в Монголии в качестве официальной государственной религии. Ламаизм — одно из течений в буддизме. Основателем ламаизма является тибетский монах Дзонхава (1357—1419). Дзонхава сохранил в неприкосновенности основные догматы первоначального буддизма.
В XIII веке политическую власть в Тибете получил глава буддистской секты «красношапочников» Пагба-лама. В борьбу с этой сектой за власть вступила усилившаяся впоследствии секта «желтошапочников» основанная тибетским мыслителем и реформатором буддизма Цзонхавой (1357— 1419).
После смерти Дзонхавы его ученики Далай-лама и Паньчен-лама совместно поселились в Лхасе в качестве глав секты «желтошапочников».
Секта «желтошапочников» запретила ламам вступать в брак и провозгласила вечное бессмертие Далай-ламы и Паньчен-ламы, души которых постоянно переселяются в хубилганов (перевоплощенных святых).
Победителем из борьбы сект вышла секта «желтошапочников», распространившая свою власть не только на весь Тибет, но и на Монголию. С этого времени тибетские и монгольские буддисты стали уделять основное внимание ритуальной, обрядовой стороне буддизма — учению о достижении спасения.
Центральным пунктом ламаистского учения о достижении спасения является культ ламы. Высшие ламы — хубилганы были объявлены существами, достигшими совершенства (буддами) или приблизившимися к спасению (бодисатвами). По учению, каждый верующий должен иметь наставника в лице ламы, который помогает человеку достичь спасения своими советами и наставлениями. Наставлениями и советами ламы надлежит бесприкословно подчиняться.
Широкому распространению ламаизма способствовало то, что ламаистская церковь до чрезвычайности упростила обряды и ритуал для широких масс верующих и включала в буддийский пантеон местных богов, объявив их буддами и бодисатвами. Тем не менее, несмотря на простоту,.а иногда даже и примитивность народных обрядов, монастырская, эзотерическая сторона ламаистских ритуалов содержит массу весьма сложных мистических и магических элементов — тантризм, иогизм. Монастыри превращались в крупнейшие духовные и культурные центры.
Дзонхава и его последователи учили, что материальный мир — иллюзия, жизнь — страдание, причина страдания — жажда жизни, а средством избавления от страданий является преодоление жажды жизни и ее радости. Исходя из буддистского представления о бессмертии души, Дзонхава учил, что страдания человека объясняются его неправедной жизнью в прошлых существованиях и что, наоборот, добродетельная жизнь в прошлом объясняет благополучное существование в настоящем.
Ламаизм нес призыв к кротости, смирению. В отличие от первоначального буддизма, в основе которого лежало аскетическое отречение от мира, Дзонхава разрешил ламам (монахам) иметь собственность, поощрял поддержание ламами тесных связей с мирянами. Он создал централизованную церковь с многочисленной армией лам, спаянную строгой внутренней дисциплиной.
В 1577 году Алтан-хан объявил себя сторонником ламаизма и приступил к строительству монастырей, приглашая своих аратов идти в ламы и обещая за это освободить их от поборов и повинностей. Почти одновременно с Адтан-ханом объявил себя ламаистом один из наиболее влиятельных феодалов Северной Монголии Абатай, который вскоре сам поехал в Тибет, где получил от далай-ламы благословение и титул Тушету-хана.
С течением времени возникла потребность в объединении новосозданной в Монголии церкви. Ее
