отдельных районах, ибо видели в них дополнительный источник доходов: дза превращались в их постоянных налогоплательщиков. Это обуславливало сильную регламентацию дза со стороны храмов и феодалов, которые не только определяли зону деятельности того или иного объединения, но и устанавливали, какой товар им надлежит производить, какова должна быть численность данной корпорации и т. д.
В среднем дза насчитывали по 10 членов, иногда же более 50. Но были и такие, которые состояли из одного или двух человек. Значительно реже встречались крупные объединения (свыше 100 ремесленников).
Всеми делами дза ведали мастера. На одного мастера приходилось подчас более 10 учеников. Например, колокола для храма Сэйгэндзи в провинции Цусима были изготовлены мастером Оз Садана и 15 его Учениками. В то же время ко юкола для храма Така-кура-дзиндзя в Такакура (уезд Онга, провинция Тику дзэе) были отлиты 4 мастерами и 17 учениками. В объединении медников, принадлежавшим храму Дайдзёин, у 7'мастеров было 20 учеников.
В первый период своего существования дза сыграли положительную роль, поскольку способствовали развитию ремесленного производства, а следовательно, экономическому росту города. Но к концу XVI века они стали тормозить проникновение товарно-денежных отношений в деревню и рост производительных сил, т. е. сковывали экономическое развитие страны.
В конце XVI века Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси, борясь потив крупных феодалов и особенно против монастырей, препятствовавших объединению страны, предприняли ряд мер, направленных на ликвидацию монополии дза. Были запрещены многие дза, в которых Нобунага и Хидэёси видели экономическую опору своих противников. Почти одновременно с этим в японских городах появились новые корпорации, известные под названием накама или кабуна-кама.
ТИПЫ ГОРОДСКОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ В ЯПОНИИ
Конец XV и XVI век характеризуется для Японии ростом городов.
Замки крупных и средних феодалов представляли собой военно-административные центры, в которых сосредотачивалось большое количество самураев. Около них селилось всё возрастающее количество ремесленников и торговцев. Так возникли призамко-вые города. Кроме призамковых городов существовали города при храмах.
В японских городах XVI века существовало несколько типов самоуправления, определявшегося степенью экономического развития того или иного города. Городское самоуправление складывалось в ходе борьбы с феодалами, причем она не обязательно принимала форму открытых вооруженных столкновений. Города располагали таким мощным оружием, как деньги, что давало им возможность откупиться от князей.
Иногда городам удавалось добиться полного самоуправления, иногда же им приходилось ограничиваться неполным. Наиболее характерным примером так называемых вольных городов был Сакаи — один из немногих самоуправляющихся городов на всем Востоке. Выгодность географического положения и ранее установление торговых связей с внешним миром (в
XVI веке хозяин города, один из крупнейших феодалов страны, Оути, признал за ним право вести торговлю с Китаем и Кореей) способствовали усилению купцов, явившихся основной силой, которая добилась для Сакаи полного самоуправления.
Сакаиские купцы занимались главным образом посреднической торговлей и торговлей огнестрельным оружием. Среди товаров, вывозившихся Японией в другие страны, были не только предметы собственного производства, но и товары, приобретенные в других странах,— черный перец, дорогие породы дерева, купленные на островах Рюкю, куда они доставлялись из стран бассейна Тихого океана.
Огромные прибыли получали купцы Сакаи от торговли огнестрельным оружием, которое в большом количестве доставляли в Японию европейцы. Учитывая все возраставшие потребности в нем самураев, купцы наладили его изготовление в своем городе. Они были единственными владельцами производившихся там товаров.
В XVI веке Сакаи превратился в один из крупнейших центров ремесла и торговли. Сосредоточив в своих руках значительные денежные богатства, сакай-ские купцы вначале выплачивали феодалу определенного размера подать, а в дальнейшем полностью откупились от него. Город перешел к системе самоуправления. По своему характеру он весьма напоминал европейские вольные города. Не случайно европейцы, посетившие Японию в конце XVI — начале
XVII века, описывали его как «свободный и республиканский сакаи» и называли «японской Венецией».
В середине XVI века вся страна была превращена в театр военных действий. Одна группировка феодалов боролась против другой. В борьбу втягивались все новые и новые силы. Вот что писал в 1557 году португальский миссионер Луис Фроез: «В Японии подлинные отношения лорда и его вассалов не соблюдаются. Так называемая эпоха гражданских войн означает в сущности, что военные руководители, высшие и низшие, сражаются друг против друга ради того, чтобы извлечь для себя наибольшие выгоды и увеличить свои силы. Япония действительно настроена революционно и очень чувствительна к волнениям, происходящим в мире».
В этой ситуации Сакаи представлял собой остров, где сохранился мир. «Во всей Японии нет более безопасного места, чем город Сакаи,— отмечал в 1552 году миссионер Вилела Падре Гаспар.— Несмотря на то, что все провинции охвачены войной, здесь царит спокойствие. И если бы в этот город прибыли и победители и побежденные, то и они жили бы в мире и согласии».
Это оказалось возможным благодаря тому, что Сакаи был вольным городом, во главе которого стоял выборный орган — городской совет, насчитывавший 36 членов. В совет избирались наиболее богатые и влиятельные жители, преимущественно крупные торговцы. Совет устанавливал налоги, вел судебное разбирательство, руководил обороной Сакаи.
В условиях постоянных междоусобных войн городу всегда угрожала опасность военного нападения, поэтому, чтобы защитить свою независимость, он должен был иметь свои собственные вооруженные силы, которые также находились в ведении городского совета. Одним из средств защиты от возможного нападения войск соседних феодалов служил ров.
Однако мирная жизнь города продолжалась недолго. Ода Нобунага, борясь против своих противников — феодалов и монастырей, стремился подчинить себе всю страну. Увлеченный первыми победами, он решил покончить и с независимостью Сакаи. Это решение было продиктовано тем, что крупные сакай-ские купцы финансировали некоторых враждебных ему феодалов.
Первое ультимативное требование Ода Нобунага, адресованное жителям Сакаи в 1568 году, сводилось к тому, чтобы город немедленно выплатил военный налог. Городской совет Сакаи отклонил ультиматум. Тогда Ода повторил свое требование, увеличив сумму налога.
В хронике «Дзоку онин коки» по этому поводу говорится следующее: «Все цветущие населенные пункты, расположенные в районе Кинаи, вплоть до храмов, были обложены военным налогом. И каждый
понимал, что это было необходимо. Все выплачивали налог. Это была действительно вынужденная мера. Что же касается города Сакаи, расположенного в провинции Идзуми, то там проживали богатые торговцы, и потому он должен был выплатить налог в размере 30 тыс. кан. Можно считать, что для него это была небольшая сумма».
Однако, в Сакаи, как говорится в той же хронике, было созвано заседание городского совета, который вновь отклонил требование Ода Нобунага. Тогда Ода решил применить силу и двинул против Сакаи свои войска. Совет, предвидя неизбежность военного нападения, стал активно готовиться к защите города. Там создавалось ополчение, строились укрепления.
Право на самоуправление Сакаи завоевал не оружием, а при помощи денег (что вообще было характерно для японских городов), но результатом самоуправления пользовались не только крупные купцы. Поэтому на защиту Сакаи поднялось по существу все его население. Городской совет рассчитывал на то, что Ода Нобунага, занятый в то время более важной и трудной для него борьбой против войск феодала Миёси, не решится немедленно выступить против.
Эти надежды не оправдались. Сакаи, как и другие города, вынужден был подчиниться власти Ода Нобунага. В 1568 году с независимостью Сакаи было покончено.
