Единство и многообразие в Новом Завете Исследование природы первоначального христианства

106

Bultmann, Theology I, p. 307.

107

Четвертое Евангелие не использует слова kerusso, kerygma, euaggelizomai и euaggelion. По этой и другим причинам (см. ниже §§ 6, 18.4) мы ограничим наш анализ керигмы Иисуса первыми тремя Евангелиями.

108

См. Е. Krankl, Jesus der Knecht Gottes, Regensburg 1972, pp. 102–129.

109

Потенциальную значимость имеет и текстуальная проблема в Лк 22:19сл., единственном другом отрывке у синоптиков, где присутствует ясное богословие смерти Иисуса.

110

Е. Lohse, Martyrer und Gottesknecht, Gottingen 1955, p. 71.

111

С. F. D. Moule, 'The Christology of Acts', SLA, правильно говорит о 'христологии отсутствующего' в Деян (absentee Christology; pp. 179ff.). См. также ниже. § 51.1

112

Деян 1:5, 11:16 легче согласовать не с нашими реконструкциями жизни исторического Иисуса, а с концепцией Луки, который считал ее стадией в истории спасения, предшествующей эпохе Церкви (см. далее ниже § 71.2). Относительно упоминаний в Евангелии от Иоанна см. ниже §§ 18.4 и 50.5.

113

См. J. D. G. Dunn, Jesus and the Spirit, SCM Press 1975, § 53; также 'Rom. 7.14– 25 in the Theology of Paul', TZ, 31, 1975, pp. 257–273.

114

Наряду с некоторыми другими исследователями Meyer, Early Christians, считает, что говорить о трех благовестиях в данном случае невозможно. Для Павла благовестие было только одно (pp. 185–186). У меня нет против этого возражений, если мы будем признавать, сколь глубоко христиане расходились во мнениях относительно того, что означает благовестие на практике (Гал 1:6сл.; 2:11–14). Термин 'три благовестия' просто заостряет эту мысль. В данном вопросе Павел Мейера — это Павел Деяний (оба игнорируют Гал 2:11–14).

115

Meyer pp. 196–199, по–видимому, не понимает, что здесь важен контраст относительной сдержанности Павла в его обличениях в 1 Кор 15 с уничтожающими интонациями в Гал и 2 Кор 10–13 (см. выше § 5.2).

116

Ввиду нашей последующей дискуссии (§§ 55–56), следует отметить, что самые близкие параллели между Мф и посланиями Павла содержатся именно в Рим 2; см. С. H. Dodd, 'Matthew and Paul' (1947), New Testament Studies, Manchester University Press 1953, pp. 63ff.

117

См., однако, С F. D. Moule, 'The Influence of Circumstances on the Use of Eschatological Terms', JTS ns, 15, 1964, pp. 1–15; репринт в Essays in New Testament Interpretation, Cambridge University Press 1982, pp. 184–199.

118

О том, какой смысл я вкладываю в понятие 'иудеохристианский', см. ниже, § 53.

119

См., напр., F. Mussner, The Historical Jesus in the Gospel of St John, Herder 1967;