Единство и многообразие в Новом Завете Исследование природы первоначального христианства

257

Заметим опять?таки, что рассуждение идет в категориях служения, а не общины как таковой. О 'старейшине'/'пресвитере' из 2 Ин и 3 Ин см. ниже § 72.3.

258

Schweizer, Church Order. '…Послание к Евреям борется с институциональной Церковью' (§ 10с).

259

См. далее А. Satake, Die Gemeindeordnung in der Johannesapokalypse, Neukirchen 1966.

260

Название одной из самых сложных в Великобритании развязок на автострадах.

261

Е. Kasemann, 'The New Testament Canon and the Unity of the Church' (1951), ENTT, p. 103.

262

Если бы мы взяли более широкую тему (концепции церкви, а не только служения), нам бы пришлось указать еще на одну объединяющую нить — преемство с Израилем: убеждение, что верующие во Христа (как евреи, так и язычники) составляют обновленный или даже новый Израиль. Это было особенно важно для первоначальной общины, для Матфея, Павла и автора Послания к Евреям; данная тема заметна также в Евангелии от Луки, четвертом Евангелии, 1–м Послании Петра и Апокалипсисе (у каждого на свой лад). Однако, как особенно ясно из основополагающего аргумента в Гал 3 и Рим 4, для языкохристиан (соответственно и для христианского единства) это преемство с Израилем возможно только через Иисуса и веру в Иисуса.

263

Так F. Hahn, The Worship of the Early Church, 1970, ET Fortress 1973, pp. 23–30. О Тайной вечере и ее отношении к пасхе см. ниже § 40.1.

264

Jeremias, Prayers, p. 75.

265

Поразительны параллели между первыми двумя прошениями молитвы Господней и древнейшей (по– видимому) формой молитвы 'Кадиш' (см. Jeremias, Prayers, p. 98).

266

Вариация в формулировке Втор 6:5 в Мк 12:30, ЗЗпар. наводит Иеремиаса на мысль, что 'ни для одного из синоптических евангелистов греческий текст 'Шема' не был регулярно читаемым литургическим текстом' (Jeremias, Prayers, p. 80). Ср., однако, расхождения в формулировке молитвы Господней (Мф 6:9–13/Лк 11:2–4).

267

Даже если были собраны всего двое или трое, это уже считалось богослужебным собранием (Мф 18:20). Согласно более поздней иудейской традиции, для иудейского богослужения требуется присутствие не менее десяти мужчин (Мегилла 4:3; В. Т. Санхедрин 7а).

268

В этом абзаце я в основном резюмирую более подробную дискуссию из § 60.

269

Впрочем, один из моих диссертантов, Джон Чоу, пытается доказать, что руководители не могли предоставить ответ, ибо в них?то и заключалась проблема!