которой обращались люди, чтобы они не могли познать Человека Истины»; VII, 68-
69: «А архонты сферы Ялдаваофа не послушали Эннойю, которая пришла к нему от
своей сестры Софии. Они создали сами себе единство с теми, которые пребывали
вместе с ними в смешении огненного облака —— то есть их ревности —— и с теми,
которые были произведены их созданиями, как будто бы они смешались с
благородным удовольствием Церкви» (Егоренков, ркп.); Троеобразная Протенноя
XIII, 39: «Тотчас же явился великий демон, этот, который властвует над преисподней
и хаосом, не имеющий формы и несовершенный, но имеющий форму славы тех,
которые рождены во тьме. Этот же называется Сакла, то есть Самаил Ялтаваоф, этот,
который взял силу, отняв ее у не имеющей зла, одолев ее сначала, а именно Епиною
света, сошедшую вниз, эту, из которой он вышел сначала» (Еланская, 2001, 354);
Премудрость Иисуса Христа BG, 119: «И это осуждение для него, родоначальника,
называемого Ялдаваофом». Характерно, что Ялдаваоф не всегда отождествляется с
Яхве. По крайней мере, его сыновьями названы Саваоф (Апокриф Иоанна, Ипостась
архонтов, Происхождение мира), Адонай (Апокриф Иоанна, Происхождение мира),
Элохим и Яхве —— Апокриф Иоанна II, 24: «И увидел первый архонт деву,
предстоящую Адаму, и что явилась в ней Эпинойа светлая живая, и исполнился
Ялдаваоф неведенья. Когда узнало же Провидение всего, оно послало неких, и они
восхитили Зою из Евы. И осквернил ее первый архонт, и породил от нее сыновей двух
—— первого и второго, Элохима и Яхве. Элохим в облике медведя, а Яхве в облике
кота, и один справедливый, а другой несправедливый. Яхве он поставил над огнем и
воздухом, Элохима же он поставил над водой и землей. И он назвал их именами:
Каин и Авель из-за своего коварства. Даже до сего дня осталось соитие от первого
архонта, и он посеял похоть размножения в принадлежащей Адаму, и он возбудил с
помощью соития порождение подобий тел, и он наполнил их своим подражательным
духом. Двух же архонтов он поставил над началами, так, чтобы они начальствовали
над пещерой».
55
55 Сакла —— в рукописи saklas, на иврите lks (sā.kā.l) «глупец, дурак», —— одно из
наименований Творца видимого мира у христиан-гностиков. Ср. «Сакла» в собрании
Наг-Хаммади —— Апокриф Иоанна II, 11: «И у больного архонта три имени: первое
имя —— Ялтаваоф, второе —— Сакла, третье —— Самаэль»; Ипостась архонтов II, 95: «И
сказал он своим детям: Я —— Бог всего. —— И Зоя, дочь Пистис Софии, воскликнула и
сказала ему: Ты заблуждаешься, Сакла! —— что значит: Ялдаваоф» (Еланская, 2001,
340); Евангелие Египтян III, 57: «Сказал Сакла своим ангелам: Я, Я —— Бог-ревнитель,
и до Меня не было никого, —— доверившись своей сущности. Тогда глас вышел
свыше, говоря: Есть Человек и Сын Человека!»; Откровение Адама V, 74: «И они
придут к Сакла, своему богу. Они войдут в силы, обвиняя великих людей,
пребывающих в их славе. Они скажут Сакла: Какова сила этих людей, представших
Тебе, тех, которых вынесли из семени Хама и Иафета? Их будет четыреста <тысяч>
людей. Они также были приняты в иной эон, из которого они вышли, и они обратили
славу всю твоей силы и царство твоей руки, ибо семя Ноя от его сына сотворило всю
Твою волю со всеми силами в эонах, над которыми царствует твое повеление, с этими
людьми и теми, которые странствуют в их славе не сотворили угодного тебе, но
отвратили все твое множество. —— Тогда бог эонов даст им от тех, кто служили ему
[……]»; Троеобразная Протенноя XIII, 39: «Тотчас же явился великий демон, этот,
который властвует над преисподней и хаосом, не имеющий формы и несовершенный,
но имеющий форму славы тех, которые рождены во тьме. Этот же называется Сакла,
то есть Самаил Ялтаваоф» (Еланская, 2001, 354). Отметим, что в Евангелии Иуды с
«отступником» Ялдаваофом отождествлен другой демон —— Небро.
56
56 Одна строка утрачена.
57
57 «Первый —— [Си]ф, называемый Христом» —— восстановление издателей psorp ˜˜pe
s™™~hc petesaumou˜˜te e™™rof je pe','s. Если восстановление издателей верно, это
единственный отрывок, позволяющий предположить некое «каинитское»
литературное влияние на текст памятника. Отождествление Сифа, первого сына
человека (см.: прим. 18 к Книге Величия Отца), с Христом, Сыном Человека, не
создает проблем. Но как Сиф-Христос оказывается царем «бездны» (см.: прим. 59 к
Посланию Евгноста) и ада? Возможным истолкованием этого отрывка является
представление о «темном двойнике» Спасителя, помазаннике демиурга. Вероятно,
именно к нему относятся три загадочных и смущающих отрывка из VII Кодекса Наг-
Хаммади —— II Слово Сифа VII, 51-52: «Я посетил телесный дом, Я изгнал того, кто
был там изначально, и вошел
материя архонтов и силы земного рождения взволновались при виде смешанного
образа. А Я —— Тот, Кто пребывал в нем, не будучи похож на того, кто был там
сначала. Ведь это был мирской человек. А Я, происшедший из
небесами, не отрицал, что Я —— Христос, но не явился им в исходившей из Меня
Любви. Я казался нижним частям чужим»; VII, 55-56: «Как они видели и думали, Я
принял мучение, чтобы они вовек не нашли слова оправдания для себя. Ведь смерть
Моя, которая по их мнению произошла, приключилась с ними в их заблуждении и
ослеплении, так как они распяли своего человека на собственную погибель. Ведь их
мысли не увидели Меня, так как они были глухи и слепы. Они же, совершив это,
осудили себя. Они видели, что Я был подвергнут мучениям,
был их отец, который пил желчь и уксус, а не Я. Они били Меня тростью,
не Я. Тот, кто нес крест на плечах своих —— это был Симон. Это был другой, на
которого возложили терновый венец. Я же радовался в вышних над всем владением
архонтов и семенем их заблуждения и тщеславия. И Я смеялся над их невежеством»
(Егоренков, ркп.); Откровение Петра VII, 82: «Сказал же Он мне: Будь сильным! Ибо
тебе было дано тайны познать через откровение, что тот, кого они распяли, является
первородным, домом бесов и сосудом, в котором они обитают и который
принадлежит Элохиму и кресту, находящемуся под Законом. Тот же, Который стоит
