контакт с «Иерархией света») или не очень четко (развитие сознания участников). Практические приемы достижения целей в основном определяются руководителем. В целом информация об этих группах ограничена вследствие «скрытного образа жизни».
Здесь следует сделать отступление. Какая-либо активная религиозная практика (ритуалы, молитвы) среди «правоверных» рериховцев, как правило, не осуществляется. С другой стороны, «Живая этика» подразумевает некие ритуальные действия человека. Не зря ведь в ней говорится о необходимости изменить сознание, достичь Владыки Космоса. Отчасти это достигается самим посвящением адепта в «тайны» учения, но в книге можно найти и другие рекомендации, например поклонение терафимам. «Как готовить терафим? Нужно найти помещение, где психическая энергия заклинателя достаточно наслоила пространство и осела на предметах. На определенном месте слагается изображение любого вида из воска или глины или извести… При заклинаниях, как вы знаете, произносились распевы, составленные из странных, порою лишенных смысла слов. Но не смысл, но ритм имеет значение. Безразлично, в каких словах производится поручение терафиму. Нужно наполниться однородным устремлением, творя терафим. Каждый день не меньше трех раз нужно нагружать терафим», — эта цитата из Агни-Йоги позволяет совершать настоящие религиозные обряды.
А еще можно читать мантры, писать двумя руками одновременно для раздвоения сознания, слушать музыку — было бы желание побыстрее достичь Абсолюта.
3. Полуагнийогические группы.
Этот тип группы был встречен автором классификации в молодежной среде. Точнее, это не группа, это просто дружеская компания творческих людей^ ищущих ответы на вопросы бытия. В данном случае Агни-Иога не является основой. Участники хорошо проводят время, цитируют Агни-Йогу и другие учения, но реальной совместной работы не получается.
Как правило, данный тип недолговечен (нет скрепляющего «раствора») и участники разбегаются, следуя своим траекториям — кто в свободные художники, а кто даже в рокеры.
В принципе, рериховские общества многие (и возможно справедливо) считают безобидными. Их разногласия с православной церковью можно считать внутренним делом двух организаций. А культурная деятельность Рерихов и их последователей действительно приносила и, наверное, приносит определенную пользу — заставляет людей задуматься над смыслом жизни, судьбой культуры, научиться ценить прекрасное.
Но есть еще один аспект деятельности рериховцев. И связан он с образованием. Как известно, церковь в наших странах отделена от государства. В обычной школе запрещено преподавать религиозные дисциплины. В том, что учение Елены Рерих и Елены Блаватской является религиозным, на наш взгляд, сомневаться не приходится. Идеи, изложенные в их книгах, получены путем мистического откровения, не имеют под собой ни малейших научных оснований, оперируют такими понятиями, как Абсолют, переселение душ и т. п. Но рериховские организации, представляясь исключительно культурно- просветительскими организациями, активно проникают в систему образования. Их магазины и выставки появляются в зданиях школ и университетов. Их лекторы работают с преподавателями и учениками, внушая им, что Рерих и духовность, культура — суть синонимы. В России долгое время работал явно рериховский «Институт духа», проводивший курсы повышения квалификации учителей. (Этот институт, между прочим, был основан сотрудником Академии повышения квалификациии работников образования при Министерстве образования РФ.)
Николай Константинович Рерих и его жена Елена Ивановна оставили обширное культурное наследие. Изучение и сохранение этого наследия — высокая и благая цель. Но стоит ли превращать его в объект религиозного обожания? Не это ли прямой путь к дискредитации имени выдающегося деятеля российской и мировой культуры?
Розенкрейцеры
В Новое время возникли общества, которые в своей любви ко всяким загадкам и мистике пошли гораздо дальше масонов. И загадки, так же как и масоны, они не разгадывали, а загадывали.
Большая часть всей истории союза (а точнее, союзов) розенкрейцеров представляет собой не более чем художественную литературу. Но «сказочникам» удалось так запутать исследователей, что и до сих пор не совсем понятно, где заканчивается выдумка и начинается быль.
Свою историю орден ведет от некоего Христиана Розенкрейца. Он якобы родился в 1378 г. в семье бедной, но очень знатной. В юные годы Христиан был отправлен с одним бывалым монахом в Святые места. Три года он пробыл в Дамаске, Иерусалиме и у белых арабов в Дамкаре, а потом отправился в Египет и Фес, чтобы познакомиться с тамошними мудрецами. Во время своих путешествий Розенкрейц узнал тайны египетской, сирийской и бог знает какой еще мудрости — сплошь связанной с бессмертием, магией, алхимией и астрологией и т. д. и т. п.
Через два года после посещения Феса он вернулся через Испанию в Германию. Здесь Розенкрейц заключил союз с тремя единомышленниками-монахами для того, чтобы осуществить некую мировую реформу. Так и возникло Братство розенкрейцеров. После того как в братство были приняты еще четыре участника, все его члены рассеялись по миру и стали повсюду распространять свои идеи. Ежегодно они возвращались на родину в убежище Розенкрейца и отчитывались о проделанной работе.
Христиан Розенкрейц умер в возрасте 106 лет, а место, где он был похоронен, осталось неизвестным для членов братства. Однако через 120 лет его могила была найдена (как и предсказывал Христиан). В ней вместе с мистическими предметами оказались рукописи и откровения братства. Среди найденных книг особое место занимала «Книга Т», в которой были собраны тайные обряды и магические заклятия.
Все это очень занимательно, но, скорее всего, имеет весьма отдаленное отношение к действительности. Дело в том, что все сведения о жизни легендарного основателя ордена содержатся только в произведениях самих членов ордена или тех, кто их описывал.
Первые памфлеты Розенкрейцера, после которых и заговорили о мистической организации, были изданы в 1614–1616 гг. В них и рассказывалось о некоем обществе, которое поставило перед собой задачу реформирования всего мира и облагораживания рода человеческого. Там же была приведена биография выдающегося старца, а также ряд правил поведения и описание обычаев ордена.
Первой (в Касселе) появилась брошюра с интересным и многообещающим названием «Славное братство достопочетного Ордена розенкрейцеров», которая обращалась ко «Всем ученым и правительствам Европы» и содержанием которой была «Общая и генеральная реформа всего мира».
Год спустя при подобных таинственных обстоятельствах, вышла вторая книга под названием «Исповедание братства Креста и Розы». В 1616 г. появилась третья книга — «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца».
В «Исповедании» были изложены цели вскоре образовавшегося ордена: «открытие нашего внутреннего мысленного зрения, которое поможет человеку глубже узнать мир и спрятанные в нем тайны. Тому, кто находится на правильном пути, предстоит внутреннее просвещение через правильно применяемое погружение в себя». Главнейшей задачей Союза, оказывается, являлось уменьшение земных бедствий путем приведения человека к истинной философии, которую познал Адам после своего падения и которой следовали Моисей и Соломон. Союз обещал своим членам высшее знание и руководство в том, как предохранить себя путем нравственно чистой жизни от болезней и недугов.
В качестве примера могущества розенкрейцеров, этакого пустяка («братья знают еще тысячи подобных штучек, и даже еще получше, чем эта»), приводилось умение создавать золото (мечта
