буквальным толкованием Торы и отрицанием Талмудической и устной традиции.
Караимские храмы — кенасы — ориентированы алтарем на юг. В северной части здания — зарешеченный балкон для женщин с отдельным входом (до замужества женщины не посещали кенаса). Храм убирают коврами. К нему примыкает дворик с виноградной беседкой. Перед молитвой совершают омовение. В храм входят без обуви. Молятся утром и вечером, стоя или преклонив колени. Словесному раскаянию предпочитают добрые дела, следуя мудрому изречению «Путь на Небо начинается с Земли».
В народе Бога называют именем древнетюркского божества — Тенгри. Иисуса Христа и Мухаммеда почитают великими пророками. Основу литургии, как и у христиан, составляют псалмы Давида. Из праздников, предписываемых Ветхим Заветом, особо почитают Хыджи тамбыларнын (Пасха) и Хыджи афталарнын (Пятидесятница, отмечается в воскресенье, соответствует Троице). Караимы соблюдают посты. Пост в память усопших заканчивается днем курбан (жертва).
Детям караимы давали как тюркские, так и христианские — ветхозаветные — имена.
Духовный и светский глава — гахам — и священники-газзаны выбирались. Гахам возглавлял Караимское Духовное правление. В его ведении в позапрошлом — начале прошлого веков было около 40 общин в России. В XIX — начале XX веков Крым являлся всемирным центром караизма, поставлял духовных пастырей за рубеж. В Евпатории находилось Александровское караимское Духовное училище. Издавались «Известия Духовного Правления».
У крымских караимов долгое время сохранялись остатки языческих верований. Злых духов на рассвете разгоняли бубном, дуб считали священным деревом, народный календарь носил имя доброго божества «Улуг-Ата Санавы» — «Счет Великого Отца». Название среды — канкун — переводится, как день жертвоприношения, или кровавый день.
Некоторые современные историки полагают, что целый ряд подобных тюркских черт были искусственно введены в культовую практику караимов в XIX веке все с той же целью — оградить их от преследований, которым подвергались евреи.
Отечественные караимы в XX веке переживают настоящую национальную катастрофу. Если в 1897 г. общая численность караимов в России составляла 12,9 тысяч чел., то в 1959 г. — 5,7 тысяч, в 1970 г. — 4,6 тысяч, в 1979 г. — 3,3 тысячи (16 % из них указали караимский язык в качестве родного).
Перепись 1989 г. показала во всем СССР лишь 2600 караимов. Сейчас в Крыму их около восьмисот человек. Есть общины в Харькове, Москве, Санкт-Петербурге, а также в Польше, Турции. Самая большая община караимов проживает в Израиле, там караимами руководят их собственные раввины. Естественно, караимы ближневосточные всячески открещиваются от всего тюркского и призывают крымских караимов одуматься и прекратить «фарс с тюрко-хазарским происхождением», который был затеян по конъюнктурным соображениям. Всего в мире насчитывается около 10 тысяч караимов.
В 90-х годах советские караимы стали возрождать свою культуру. Была вновь создана национальная организация — караимское общество культуры при Крымском отделении Украинского фонда культуры, позже Всеукраинская Ассоциация караимов. На пробуждение национального самосознания большое влияние оказала встреча караев в Тракае в 1989 г., собравшая гостей со всего Союза, из Польши и других стран. Многие впервые присутствовали на богослужении, увидели обряды, услышали песни. Ныне представителей уникальной нации объединяет ассоциация крымских караимов «Крымка-райлар».
В 1995 г. была издана Караимская энциклопедия. В мае 2003 г. в Евпатории прошел II Всенародный съезд крымских караимов. Присутствовало полторы сотни официальных представителей караимов Крыма, хотя в городе, наверное, можно было бы провести съезд абсолютно всех караимов полуострова на одном из городских пляжей.
Квакеры
Либо человечество покончит с войной, либо война покончит с человечеством.
Преобразования, охватившие Англию в середине XVII века, были связаны не только с государственным переустройством. В то время как набиравшая силу буржуазия добывала себе политические права, она восстала и против Англиканской церкви, требуя освобождение от устаревших правил и догм, упрощения обрядов, ликвидации власти епископов.
Возникали все новые религиозные течения протестантского толка, отказывавшиеся от самого института священников
и различных таинств, требующие скромной жизни (роскошь ассоциировалась, в первую очередь, с епископами и двором короля). Однако и представители новых течений были далеки от идеалов простоты, любви к ближнему, истинной духовности. Англия была поделена на несколько лагерей, которые с оружием в руках боролись не только за социальные и государственные реформы, но и за свою веру. Многолетняя братоубийственная война заставила некоторых обескураженных представителей английского среднего класса восстать и против наиболее влиятельных протестантов, настаивая на том, что настоящей религиозности чужда агрессия, жестокость и нетерпимость. Одними из самых ярких представителей радикального течения в протестантизме стали так называемые квакеры.
Джордж Фокс родился в 1624 г. в Фенни Дрейтон (графство Лестершир) в семье состоятельного ткача. Родители его были очень религиозны и Фокса воспитывали в том же духе. Квакерские источники утверждают, что Фокс еще в юном возрасте отличался от своих сверстников серьезностью и набожностью. С 19 лет Джордж постоянно общается со священниками, ища ответа на волнующие его вопросы веры. (Наступили революционные времена, многие люди стремились определиться со своими политическими и религиозными пристрастиями.) Однако советы священнослужителей не удовлетворили молодого человека, а поведение церковников и представителей влиятельных сект часто шло в разрез с тем, что они проповедовали.
В 1647 г. на холме Пендл Фокс якобы получил откровение свыше — внутренний голос сказал ему: «Есть некто — сам Христос Иисус, кто может ответить на твои искания». Из этого Джордж сделал вывод: непосредственный религиозный опыт («Христос внутри») существеннее, истиннее любых написанных или произнесенных слов, любого учения, толкования, писания. Даже Священное Писание, которое Фокс хорошо знал и почитал, отошло для него на второй план и являлось меньшим авторитетом, нежели непосредственное религиозное откровение.
Оставив ремесло сапожника, Фокс отправляется распространять новое учение по стране. Он проводит импровизированные проповеди после официальных церковных служб — под открытым небом, в амбарах, домах прихожан — и приобретает довольно широкую известность. Часть радикально настроенного населения страны уже была готова к восприятию учения Фокса. В северном Мидлэнде и на северо-западе Англии к тому времени уже имелись группы, отошедшие от основных церковных течений. Многие из них собирались в тишине, без пастора, без священника, отвергали внешние таинства и искали новой духовности. Объединившиеся вокруг Джорджа Фокса люди называли себя «друзьями света», «сыновьями правды», «друзьями истины».
Суть учения их лидера заключалось, прежде всего, в утверждении Флавия, что Божья искра есть в каждом человеке, каждый имеет свой «внутренний свет», который и может давать истинно религиозные наставления. Друзья света общались с Богом непосредственно, без священников. Внутренний свет, по мнению основателя квакерства, неизбежно приводил человека к пониманию таких непреложных истин как
