Мифы Цивилизации

разгрома Турции, смогли все же высадить десант у нее в тылу, в Египте. Вблизи от заветной точки — «страдающего Иерусалима» в Палестине. Это была известная египетская экспедиция Наполеона в самом конце XVIII века, начавшаяся в 1798 году. Лишь в 1799 году была взята Газа в Палестине, то есть европейцы наконец оказались уже «в двух шагах» от палестинской «иерусалимской точки»… Затем 3 апреля 1799 года взяли Сур, а 8 апреля последовала победа при Назарете… То есть наконец «достигли Иерусалима».

А в Иерусалиме древнейшая православная святыня — Храм Гроба Господня. Наши реконструкторы истории (Носовский и Фоменко) искренне удивились сами и удивили читателей своими расследованиями:

«И что же мы видим? Энциклопедия «Христианство» сообщает: «В 1810 году церковь была заново выстроена… Купол церкви был восстановлен в 1868 году… Порталы — романо-готического стиля, с романскими рельефами, современными самой постройке (то есть 1810 года. — Авт.)… С левой стороны, посередине, камень местной породы, обставленный по краям светильниками… на котором, по преданию, было положено тело Спасителя по снятии с креста… Этот камень положен в сравнительно позднее время (! — Авт.). Голгофа представляет большую двухъярусную часовню… После пожара 1888… все место безвкусно обложено тесаным камнем и устроена (то есть после 1888 года. — Авт.) ступенчатая лестница, ведущая на верхнюю площадку бывшей скалы, а теперь церкви… Вся скала (бывшая, а теперь являющаяся церковью. — Авт.) покрыта тесаными плитами, и лишь ямы в них (от фута глубины) служат, по преданию, обозначением места водруженных крестов… Теперешний кувуклий Гроба Господня появился после перестройки ротонды в 1810 (! — Авт.). Вопрос в том, что представляет самый Гроб Господень, может быть решен только при помощи недоступного теперь археологического исследования…» Это пишет автор XIX века…

Таким образом, оказывается, что гора Голгофа-это просто часовня. То есть вместо горы стоит здание. Построено в 1810 году или даже позже. А углубления для крестов существуют лишь в каменной облицовке 1888 года. Самого же Гроба Господня увидеть нельзя. Может быть, он и есть, но под землей. Однако копать и искать его не разрешают. Грамотно.

Но раз нам говорят, что храм Святого Гроба Господня был заново выстроен в 1810 году (то есть в начале XIX века), то не следует ли отсюда, что на этом месте никакого храма ранее XIX века просто не было?

Действительно, многое настораживает в истории Храма Гроба Господня. Реконструкторы, разработчики новой хронологии, сомневаются не зря.

Конечно, нам скажут, что построен он тут (то есть в Палестине) был «очень давно». Еще во времена Константина Великого, Жившего, якобы в IV веке н. э. Но, добавят, тот древний храм «до нас не дошел». Поскольку его много раз сильно повреждали или даже разрушали до основания. Энциклопедия «Христианство» сообщает; «В 936, 969 и 1010 годах снова произошло разрушение церкви св. Гроба… После происшедших в 1187 и 1244 годах разрушений снова появляются известия от 1310 г. о прекрасной церкви; в следующие столетия она, однако, разрушилась и была в большей своей части возобновлена лишь в 1719 г. В 1808 г. и эта церковь была разграблена во времена пожара».

Может возникнуть впечатление, что когда западные европейцы пришли в Иерусалим в конце XVIII века, то они нашли тут церковь св. Гроба Господня. Пусть перестроенную (многократно), но все-таки гордо стоящую в селении Эль-Кудс среди каменистой пустыни. И «доказывающую», что это не простое селение, а действительно «древний библейский Иерусалим».

Постепенно консолидирующаяся Западная Европа в последние 4 века проявляет экспансию на юг и на восток. Прямые военные походы на восток, на Русь-Россию не реализовались. Давление через турецкого султана и крымского хана было периодическим, кровопролитным, но неприбыльным для Западной Европы. Гораздо полезнее было тихое проникновение немцев (особенно англичан) в Поволжье для добычи селитры, которой в Европе не было.

Иностранцы (их называли английские немцы) поступали в государеву службу, награждались недвижимостью (село, пол-села), переходили в православие, обрусевали. Из многих таких немцев (шведов, датчан, германцев, швейцарцев, англичан, шотландцев, французов…) сформировалась русская аристократия.

Но с середины XVII века, согласно хронологическим таблицам, начинается непрекращающаяся череда войн Европы с Турцией-Атаманией. Причем возникает впечатление, что как только Западная Европа отчаивается завоевать Турцию, она старается втянуть в войну Россию. И Россия выступает против Турции. Турции не давали покоя все двести лет. В итоге Турецкая империя потерпела военное поражение. К концу XIX — началу XX века Турция была превращена в полуколонию европейских держав…

Но в XVII–XVIII вв. противостоящий Европе мусульманский мир Ближнего и Среднего Востока освоил новую экономическую нишу-религиозный туризм. К священным местам систематически организуются туры — хадж, со всеми атрибутами туризма (объекты поклонения или восхищения, хорошо охраняемые пути паломников, гостиницы (караван-сараи), пункты питания и жертвоприношения, врачевания и наставления). Известный объект поклонения — Мечеть Омара в арабской деревушке Эль-Кудс…

Генерал Бонапарт раньше многих оценил перспективы массового туризма по Европе (потому Лувр и музей Прадо) и Отра Мэр (за морем). Экспедиция в Египет как раз и демонстрирует подготовку маршрутов. С размахом строились древние объекты, как перед Олимпийскими играми в XX веке. Спешно, но красиво, с использованием последних достижений науки и техники.

В этом нас убеждают многочисленные факты, частично объясненные Г. Носовским и А. Фоменко:

История знакомства европейцев с современной Палестиной очень поучительна. В двух словах ее можно изложить так: это знакомство началось лишь после Наполеона. Вплоть до конца XIX века европейцы находились в определенной растерянности относительного того — как же им расположить библейские снятые места на столь неподходящей для этого местности. Где «найти» стены библейского Иерусалима, Храм Гроба Господня и т. п.

Паломники-славяне на Святой земле.

Энциклопедия «Христианство» сообщает следующее: «В середине века отсутствует научное отношение к Святой Земле и ее древностям. Но существует монашеская и паломническая традиция о положении святых мест. Лишь с началом филологического и исторического изучения Библии в эпоху после реформации… появляется научный интерес к библейским древностям».

Г. Носовский и А. Фоменко (1998) цитируют том 1 Энциклопедического словаря «Христианство»:

«Новое, действительно научное направление библейская археология могла получить лишь после того, как со времени наполеоновской экспедиции в Египет началось непосредственное изучение стран классического Востока… Изучение Палестины начато американцем Эдуардом Робинсоном, совершившим два путешествия (1838 и 1852)…

...Поселившийся в Иерусалиме архитектор Шик (это уже 1870–1880 годы! — Авт.) занялся специально топографией святого города и особенно ветхозаветным храмом. Известные его реконструкции как иудейского храма… так и храма Воскресения… Выводы археолога не всегда свободны от фантазий и увлечений».

Подумать только, как снисходительны во вселенской доброте своей авторы энциклопедического словаря «Христианство» к «фантазеру» Шику! Да, религиозный ПиАр любой церкви любому светскому фантасту даст фору! Верить и фантазировать, фантазировать и верить…

А основная забота археологии состояла в иллюстрировании церковных постулатов! И вселенских мифов.

ИЗ ДНЕВНИКА ПАЛОМНИЦЫ БАБУШКИ МАРФЫ (Москва, 2001)

К 1910 году паломничество в Палестину стало организованным и даже массовым.

Вот схема движения паломницы «Бабушки Марфы», которая оставила дневник.