Оптина пустынь и ее время

недокончили въ прошломъ существовали какую–то возложенную на нихъ задачу, и должны ее кончить совместно теперь? ..

Или, что можетъ быть противозаконнее, — я знаю, и это не простятъ мне мои бывгше коллеги по несчаспю, — съ хриспанской точки зрешя, безбрачнаго сожительства, а оно введено почти въ догматъ, въ целой массе спиритическихъ организащй только лишь потому, что эротизмъ въ спиритизме считается самымъ вернымъ импульсомъ для проявлешя медiумическихъ способностей.

И т.д., и т.д. — безъ конца.

— Ведь стоить только поближе всмотреться во многихъ спиритовъ, — продолжалъ старецъ: прежде всего, на нихъ лежитъ какой–то отпечатокъ, по которому такъ и явствуетъ, что этотъ человекъ разговариваетъ со столами; потомъ у нихъ появляется страшная гордыня и чисто сатанинская озлобленность на всехъ противоречащихъ имъ…

И это удивительно точно и верно подмечено. Злоба отчаянная, нетерпимость поразительная, а ужъ гордыня — о ней очень много говоритъ даже известный спиритическш ересiархъ и апостолъ спиритизма Кардекъ, какъ объ одной из ужасныхъ и пагубныхъ особенностей спиритическихъ пророковъ (медiумовъ).

Ведь одна эта злоба и гордыня, кажется, могли бы служить лучшимъ доказательствомъ того, что все это учете отъ сатаны, ибо тоже Слово Божiе указываетъ на эти два качества, а особенно на злобу, какъ на явные признаки указаннаго сейчасъ источника ихъ происхождешя: «кто говоритъ: «я люблю Бога», а брата своего ненавидитъ, тотъ лжецъ»; «всякш, ненавидягцш брата своего, есть человекоубшца»; «кто ненавидитъ брата своего, тотъ находится во тьме и во тьме ходить, и не знаетъ, куда идетъ, потому что тьма ослепила ему глаза»; «дети Божш и дети дiавола узнаются такъ: всякш, не делаюгцш правды, не есть отъ Бога, равно (курсивъ въ подлиннике) и не любягщй брата своего». Но, увы, сами спириты, какъ зачумленные, не хотятъ видеть этого.

А о нетерпимости спиритовъ и говорить нечего когда меня обличалъ, быть можетъ, очень резкш; быть можетъ, тоже страдаюгцш нетерпимостью, но человекъ безусловно ревностный и искреннш въ своемъ служеши, известный мисаонеръ, И. Е. Айвазовъ, — я готовъ былъ, какъ говорится, уничтожить его, и только теперь съ уважешемъ и признательностью отношусь къ нему, т. к. онъ этою своею резкостью на много ближе подвинулъ меня къ правде. Далее, когда выступилъ съ обличешемъ меня, ныне почившш С. Д. Волковъ–Давыдовъ, подъ псевдонимомъ Сератонъ Волковичъ, правда, съ обличешемъ, довольно утрированнымъ, въ своей брошюре «Спиритизмъ — ядъ интеллекта», я далъ ему такую отповедь, что мне за нее сейчасъ более чемъ стыдно. Наконецъ, когда выступилъ въ борьбу противъ распространяемой мною ереси, известный миссюнеръ о.Черкассовъ въ журнале «Кормчш», въ деликатной и высокохриспанской форме, — о, какъ я резко отвечалъ ему и какъ недостойно загцигцалъ сатану! А, между темъ, до вступлешя въ сферу спиритизма, я былъ человекъ очень деликатный и терпимый по отношешю къ людямъ.

— И такимъ образомъ, незаметно, — медленно, съ большими паузами, продолжалъ свою обличительную, обращенную ко мне, именно ко мнгь, святую речь этотъ великш прозорливецъ: последовательно, самъ того не замечая, — ужъ очень тонко, нигде такъ тонко не действуетъ сатана, какъ въ спиритизме, — отходить человекъ отъ Бога, отъ Церкви, хотя заметьте, въ то же время духъ тьмы настойчиво, черезъ своихъ духовъ, посылаетъ запутываемаго имъ человека въ храмы Божш, служить панихиды, молебны, акаеисты, прюбгцаться Святыхъ Христовыхъ Таинъ, и въ то же время понемножку вкладываетъ въ его голову мысли: «ведь все это могъ бы сделать ты самъ, въ своей домашней обстановке, и съ болыпимъ усердДемъ, съ болыпимъ благоговешемъ и даже съ большей продуктивностью въ смысле получешя исполнешя прошешй»!..

Мне пришелъ на память, неоднократно слышанный мною въ Петербурге изъ чрезвычайно достоверныхъ источниковъ, съ указашемъ именъ и фамилш, разсказъ о трехъ оккультистахъ и спиритахъ, которые по отношешю къ духовенству стоятъ на совершенно дiаметрально противоположномъ конце, и которые, темъ не менее, съ своимъ собственнымъ священническимъ облачешемъ, кадилами, крестомъ и евангелiемъ, церковными книгами, самолично совершаютъ различныя церковныя служешя и даже ездятъ по домамъ, для совершешя молебныхъ песнопешй.

— И по мере того, какъ невдумывающшся человекъ все больше и больше опускается въ бездну своихъ падешй, — продолжалъ о. Нектарш: все больше и больше запутывается въ сложныхъ изворотахъ и лабиринтахъ духа тьмы, отъ него начинаетъ отходить Господь. Онъ утрачиваетъ Божiе благословеше. Его пресл?дуютъ неудачи. У него расшатывается благосостояше. Если бы онъ былъ еще неповрежденный сатаною, онъ бы прибегъ за помоицю къ Богу, къ святымъ Божшмъ Угодникамъ, къ Цариц? Небесной, къ Святой Апостольской Церкви, къ священнослужителямъ, и они бы помогли ему своими святыми молитвами, а онъ со своими скорбями, идетъ къ т?мъ же духамъ, — къ бесамъ, и посл?дше еще больше запутываютъ его; еще больше втягиваютъ его въ засасывающую тину гр?ха и проклятая…

О, какъ правдивы были и эти слова! Старецъ, какъ по книг?, читалъ скорбныя страницы моей жизни, а мои воспоминашя въ это время только лишь иллюстрировали его слова.

По м?р? того, какъ все у меня валилось изъ рукъ, когда я везде и во всемъ сразу, какъ изъ рога изобилiя несчастай, сталъ получать только лишь одн? неудачи и разочаровашя, — я, вм?сто того, чтобы усилить свои прошешя къ Господу, усиливалъ свои обгцешя съ духами. И какъ коварно, какъ дипломатично эти псевдо–отошедгше друзья и покровители, старались завоевать мои дурньгя наклонности, говоря, что огонь этихъ испытанш им?етъ своей ц?лью еще болте усовершенствовать меня, еще болте улучшить мою душу, чтобы еще ближе подвести ее къ Творцу вселенной и потомъ вознаградить благами мiра сего. При этомъ предлагались таюе сов?тьг, которые еще больше разрушали мое благосостояше; и, когда я искалъ у нихъ оправдашя этой лжи, они объясняли, что это произошло не по ихъ вин?, а по вин? низшихъ духовъ, которые начинаютъ бояться моего духовнаго роста. И все это скреплялось какими–нибудь поразительными феноменами физическаго и психическаго свойства.

— Наконецъ, отъ человека отходить совершенно Божiе благословеше. Гангрена его гибели начинаетъ разрушающе влiять на всю его семью, у него начинается необычайный, нич?мъ не мотивируемый, развалъ семьи. Отъ него отходятъ самые близгае, самые дорогте ему люди!..

Мурашки забегали у меня по спине. Мучительный холодъ охватилъ всю мою душу и все мое тело, потому что я почувствовалъ, что стою накануне этого страшнаго, этого мучительнаго переживашя.

Въ этотъ моментъ я былъ готовъ броситься къ ногамъ старца, пролить на его груди обильныя слезы, покаяться ему во всемъ, и просить его помощи, но отворилась дверь, и снова вошелъ келейникъ и уже съ видимымъ нетерп?шемъ въ голосе повторилъ: «батюшка, ведь тамъ масса народа, васъ страшно ждутъ». Старецъ смиренно и спокойно сказалъ: «хорошо, хорошо, я сейчасъ», а потомъ продолжалъ:

— … Наконецъ, когда дойдетъ несчастная человеческая душа до самой последней степени своего, съ помощью сатаны, самозапутыватя, она или теряетъ разсудокъ, делается человекомъ невменяемымъ въ самомъ точномъ смысле этого слова, или же кончаетъ съ собою. И хотя и говорятъ спириты, что среди нихъ самоубшствъ нетъ, но это неправда; самый первый вызыватель духовъ, царь Саулъ, окончилъ жизнь самоубшствомъ за то, что онъ «не соблюлъ слова Господня и обратился къ волшебнице».

И здесь живая правда, и здесь святая истина: я лично знаю одну спиритку съ юга, человека очень культурнаго, широко образованнаго занимавшаго видное место въ педагогическомъ мiре, которая, увлекшись спиритизмомъ, сначала получала отъ духа въ высокой степени красивыя и глубокая, по мысли, откровешя, а потомъ прислала мне для издашя, по указашю духа, цёлыхъ два тома философскаго трактата, изъ котораго вытекало, что дiаволъ и Богъ — одна сущность.

Несомненно, бедняга сделалась не совсемъ нормальной.

Въ другомъ случае: одинъ казачш офицеръ, занимавшш хорошее положеше и въ обществе, и по службе, после восьмилетняго усиленнаго общешя съ духами, совершенно сошелъ съ ума, и два года назадъ, скончался въ одной изъ московскихъ потатрическихъ лечебницъ.

Дышали глубокою правдивостью слова старца и о самоубшствахъ отъ спиритизма. Немало есть таковыхъ, какъ я уже говорилъ въ самомъ начале этой лекщи, и среди спиритовъ, и хотя спириты особенно тщательно, вероятно, тоже подъ воздейсгаемъ духа тьмы, скрываютъ все такте случаи, мотивируя охранеше этой тайны темъ, что–де «единственно только спиритическое учете о самоубшцахъ, состоящее изъ загробныхъ сообщетй самихъ самоубшцъ, и можетъ служить истиннымъ противодейсгаемъ этому распространяющемуся по земле злу, и потому говорить «о самоубшстве — въ спиритизме», значитъ