7–10. И подобное явление, т. е. благоденствие нечестивых, - дело не случая, а рук Божиих. Одушевленная и неодушевленная природа ясно свидетельствует, что все в мире делается по воле Господа (ст. 9). В Его руке, власти душа («нефеш») всего живущего, - низшая, элементарная сторона психической жизни, и дух («руах») «всякой человеческой плоти» , - то, чем отличается от животных, - разум и высшие идеальные стремления и потребности. Если же все зависит от Бога, то Он, очевидно, допускает и благоденствие нечестивых.
11. Не ухо ли разбирает слова, и не язык ли распознает вкус пищи?
12. В старцах - мудрость, и в долголетних - разум.
13. У Него премудрость и сила; Его совет и разум.
11–13. Для оправдания своей теории друзья ссылаются на авторитет предков ( VIII: 8 , 10 ). И никто, конечно, не станет отрицать, что долгая жизнь - школа мудрости (ст. 12). Но, во-первых, нельзя принимать на веру все сказанное ими. Это противно свойственной человеку способности лично познавать истину, различать правду от неправды ( «не ухо ли разбирает слова?» ср. Евр V: 14), как лично при помощи языка различать вкус в пище (ст. 11). С другой стороны, хотя старцы и обладают мудростью, но все же остается вопросом, способны ли они понять мироправление существа абсолютного (ср. ст. 12 с XXI: 22 ), обладающего для управления миром всеми необходимыми свойствами: премудростью - способностью познавать вещи и явления в их существе; силою, - способностью без всяких затруднений осуществить свои планы; советом, - способностью находить самые лучшие пути и средства для достижения известных целей, и разумом, - способностью различать между истиною и ложью, полезным и вредным (3 Цар III: 9, 11).
14. Что Он разрушит, то не построится; кого Он заключит, тот не высвободится.
14–25. Указания личного опыта и свидетельство предания ( XIII: 1 ) подтверждают справедливость только что высказанного Иовом сомнения. По мнению старцев и друзей, божественная премудрость, изобличая даже замаскированное зло ( XI: 11 ), не оставляет его без наказания ( VIII: 11–20 ; XI: 20 ) и всегда вознаграждает добро. Она следует только началам справедливости и тем самым поддерживает нравственный миропорядок. По личному же наблюдению Иова и известному ему опыту других, божественная премудрость не только не вносит в мировую жизнь порядка, но сказывается разрушительными действиями, от которых одинаково страдают добрые и злые. Ее проявления не подчиняются, как утверждают друзья, началам справедливости и ими не определяются.
14. Общее замечание о неотвратимости разрушительных действий божественной силы и премудрости: Вместо «кого Он заключит, тот не высвободится» , буквальное еврейского следует перевести: «запрет (предполагается, «тюрьму») над человеком, и не откроется». Образ выражения заимствован от восточного обычая употреблять в качестве тюрьмы ямы и цистерны, отверстие которых сверху чем-нибудь закрывалось (Быт XXXVII: 20, 22; Иер XXXVIII: 6; Плач III: 53; Дан VI: 14; XIV: 30).
15. Остановит воды, и все высохнет; пустит их, и превратят землю.
15. Одним из проявлений разрушительной божественной силы являются засухи и наводнения. Поражая одинаково правых и виновных (3 Цар XVIII: 2–5; ср. Пс CVI: 33–34), они представляют пример того, что в деле мироправления божественная премудрость не руководится началами строгой, абсолютной справедливости (ср. положение Вилдада, что внешняя природа не причиняет праведнику вреда. V: 22–23 ).
16. У Него могущество и премудрость, пред Ним заблуждающийся и вводящий в заблуждение.
16. Аналогичные по смыслу явления наблюдаются и в жизни людей. И, прежде всего, Бог не только не пресекает деяния злых (ср. V: 12–14 ), но и пользуется ими в Ему одному известных целях мироправления: «пред Ним заблуждающийся» , точнее: «Его заблуждающий и вводящий в заблуждение». Они живут и действуют по воле самого Бога, до тех, конечно, пор, пока это допустимо божественною мудростью.
17. Он приводит советников в необдуманность и судей делает глупыми.
18. Он лишает перевязей царей и поясом обвязывает чресла их;
19. князей лишает достоинства и низвергает храбрых;
20. отнимает язык у велеречивых и старцев лишает смысла;
21. покрывает стыдом знаменитых и силу могучих ослабляет;
22. открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную;
23. умножает народы и истребляет их; рассевает народы и собирает их;
24. отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути:
25. ощупью ходят они во тьме без света и шатаются, как пьяные.
17–25. Бог - далее - единственный виновник тех бедствий и нестроений, которые происходят от отсутствия или расстройства правительственной власти и, поражая всю нацию, заставляют страдать всех без различия. Так, «Он приводит советников в необдуманность» (ст. 17), или в буквальном переводе с еврейского: «уводит плененными советников народов», чему соответствует и чтение LXX: «проводяй советники пленены» , и судей делает глупыми (ст. 17; ср. Ис XIX: 11–15; XXIX: 14; XL: 23; XLIV: 25). Он лишает власти (перевязи) царей, - они отводятся в плен связанные веревками (ст. 18), вместе с ними туда же идут и священники (вместо «князей лишает достоинства» - ст. 19, буквально с еврейского: «уводит священников в плен», чему следуют и LXX: «отпущаяй жерц ы пленники» ), и гибнут все стойкие, твердые духом. Бог же лишает слова, дара убедительности в речах людей надежных (Нееманим), составляющих силу, оплот нации и умудренных жизнью - «старцев» (ст. 20) лишает такта («таам»), - уменья следовать правде и побуждать к этому других (ср. 1 Цар XXV: 33); покрывает стыдом знаменитых (ст. 21; ср. Пс CVI: 40), ослабляет силу могучих (ст. 21; буквально «развязывает у сильных пояс»; ср. Пс CVIII, 19; Ис XXIII: 10), отнимает у них способность к такой или иной деятельности, в частности, к борьбе (Ис V: 27), лишая правителей ума (ст. 24; ср. Пс СVI: 40), приводит их в состояние полного духовного расстройства, расслабления, - «шатаются, как пьяные» (ст. 25, ср. Ис XIX: 14; XXIV: 20; XXIX: 9, 10; Иер XXIII: 9; XXV: 15; XLIX: 12; Иез XXIII: 32). Одним словом, Господь приводит народы в такое состояние, что внутри государства некому бывает поддержать и восстановить порядок («судьи делаются глупыми»), некому даже подать доброго совета: советники отводятся в плен, умудренные жизненным опытом старцы принуждены молчать. В обессиленном внутренним разложением царстве нет сил сопротивляться врагам, организовать защиту, чтобы дать им отпор: цари отводятся в плен, гибнут стойкие и т. п. (Ср. Ис III: 2–3). И государство, созданное самим Богом (Притч VIII: 15–16), Им же и разрушается (ст. 23). Если божественная премудрость и сила не руководится в своих проявлениях разграничением добрых и злых, - одинаково поражает тех и других, то для Иова нет ничего утешительного в совете друзей вверить себя и свою судьбу Богу. Очень возможно, что Он поразил его так же насильственно и несправедливо, как и многих других.
