15. Воззвал бы Ты, и я дал бы Тебе ответ, и Ты явил бы благоволение творению рук Твоих;
14–15. Несмотря на сомнение в исполнимости высказанного желания ( «когда умрет человек, то будет ли он опять жить?» , ср. Пс LXXXVIII: 42), Иов представляет его осуществившимся и как бы созерцает факт своего оправдания. Временно укрытый в шеоле, он ждал бы окончания назначенного ему пребывания в нем, ждал бы перемены ( «пока придет мне смена» ) своего состояния, отношения к Богу. «Бог воззвал бы, и он дал бы Ему ответ», - воззвал не с целью обвинения, а для того, чтобы дать возможность оправдаться (ср. XIII: 22 ), вместо гнева проявил бы милость.
16. ибо тогда Ты исчислял бы шаги мои и не подстерегал бы греха моего;
17. в свитке было бы запечатано беззаконие мое, и Ты закрыл бы вину мою.
16–17. Иов испытал бы тогда полное блаженство, сила которого уясняется путем противоположения его современному состоянию. «Но теперь, - говорит страдалец, по точному переводу с еврейского, - Ты исчисляешь мои шаги, подстерегаешь мои поступки. Ты запечатал преступление мое в мешке и положил печать на беззаконие мое». Исчисленные грехи Иова «запечатаны в мешке», - вполне хорошо сохранены для соответствующего наказания, не будут забыты и не останутся без возмездия.
18. Но гора падая разрушается, и скала сходит с места своего;
19. вода стирает камни; разлив ее смывает земную пыль: так и надежду человека Ты уничтожаешь.
18–19. Составляющее потребность всей души Иова желание временного пребывания в шеоле уничтожается доводами рассудка. Сомнение: «когда умрет человек, то будет ли он опять жить?» ( ст. 14 ) берет перевес. Если уничтожаются и не остаются незыблемыми твердые предметы, - горы, камни и скалы, то тем более не может иметь места слабая надежда Иова на возвращение к жизни после временного пребывания в шеоле.
20. Теснишь его до конца, и он уходит; изменяешь ему лице и отсылаешь его.
20. И действительно, создаваемое смертью бедствие вечно ( «теснишь до конца» , - евр. «lanezah» - на веки; XX: 7 ). Как и всякий человек, Иов умрет с обезображенным смертью лицом ( «изменяешь ему лице» ), уйдет и более не возвратится к земной жизни (ср. «отойду, - и уже не возвращусь» - X: 21 ).
21. В чести ли дети его - он не знает, унижены ли - он не замечает;
22. но плоть его на нем болит, и душа его в нем страдает.
21–22. Смерть прекращает всякое сношение с землею: умершему неизвестна даже судьба его близких (ст. 21; ср. Еккл IX: 5–6); его плоть ощущает лишь то, что касается непосредственно ее самой, его душа плачет лишь о себе (ст. 22).
Глава XV
Вторая речь Елифаза. 1–16. Упрек Иову в недостатке мудрости. 17–35. Описание гибели грешника.
1. И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:
2. станет ли мудрый отвечать знанием пустым и наполнять чрево свое ветром палящим,
3. оправдываться словами бесполезными и речью, не имеющею никакой силы?
4. Да ты отложил и страх и за малость считаешь речь к Богу.
2–4. Упрекая друзей в неразумии ( XII: 1–6 ), Иов сам заслуживает такого же точно обвинения. О недостатке у него мудрости свидетельствуют пустота (см. прим. к 2 ст. XI гл.), горячность, раздражительность речей («наполняет чрево ветром палящим», точнее, «ветром востока»), - слова мудрого проникнуты спокойствием (Притч XIV: 29; Еккл IX: 17) - и, наконец, отрицание страха Божия, - начала всякой мудрости ( XXVIII: 28 ; Притч I: 7; IX: 10; Пс СX: 10; Сир I: 15–16). Отрицающим страх Божий, нетвердым в благочестии Иов является по мнению Елифаза потому, что отвергает Божественное Правосудие как по отношению к себе, считая себя невинно наказанным, так и по отношению ко всем людям ( IX: 22 и д.) С утратою страха, чувства благоговения к Богу в речах Иова не заметно должного почтения к Господу: «за малость считаешь речь к Богу» (ст. 4).
5. Нечестие твое настроило так уста твои, и ты избрал язык лукавых.
6. Тебя обвиняют уста твои, а не я, и твой язык говорит против тебя.
5–6. Отрицание страха Божьего составляет прямое проявление нечестия (Пс IX: 25, 27, 32, 34; Пс XXXV: 2). Следовательно, сам Иов свидетельствует о своей греховности, виновности, сам является в роли самообличителя: «тебя обвиняют уста твои, а не я…»
7. Разве ты первым человеком родился и прежде холмов создан?
8. Разве совет Божий ты слышал и привлек к себе премудрость?
7–8. В своих речах Иов не проявил обычной, свойственной человеку мудрости. Тем более он не имеет основания усвоить себе какую-то особенную мудрость, побуждающую друзей к полному молчанию ( XII: 13 ). Он не первый человек, и потому не наделен теми высшими качествами, какие были свойственны этому последнему. Он сотворен не прежде холмов, как бы от вечности (Пс LXXXIX: 2; Притч VIII: 25), не стоял в непосредственных отношениях к Богу и не посвящен им в планы мироправления (Прем IX: 13).
9. Что знаешь ты, чего бы не знали мы? что разумеешь ты, чего не было бы и у нас?
10. И седовласый и старец есть между нами, днями превышающий отца твоего.
9–10. Иов - обыкновенный смертный человек; знания его нисколько не выше знаний друзей. Но так как последние ссылаются в своих речах на опыт предков, более старых, чем предки Иова, и потому более мудрых, то он должен согласиться с ними.
11. Разве малость для тебя утешения Божии? И это неизвестно тебе?
12. К чему порывает тебя сердце твое, и к чему так гордо смотришь?
