Глава XIII
Продолжение ответной речи Иова на речь Софара. 1–14. Желание Иова перенести свое дело на суд Бога и побуждения к этому. 14–28. Уверенность Иова при известных условиях в свое оправдание.
1. Вот, все это видело око мое, слышало ухо мое и заметило для себя.
2. Сколько знаете вы, знаю и я: не ниже я вас.
3. Но я к Вседержителю хотел бы говорить и желал бы состязаться с Богом.
1–3. Иов знает не меньше своих друзей и тем не менее не в состоянии понять причину своих страданий; непонятна, следовательно, она и им. Поэтому для разрешения вопроса: за что осудил его Бог, он и решается обратиться к Нему самому, как единственному существу, знающему это.
4. А вы сплетчики лжи; все вы бесполезные врачи.
5. О, если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в мудрость.
4–5. При решении Иова перенести свое дело на суд Бога друзьям остается замолчать. Их молчание было бы приятно ( «о, если бы» ) для страдальца, так как своею ложью, - прямым обвинением в грехах ( XI: 6 ) и предположением их ( V: 17 ), они причиняют ему страдания ( XIX: 2 ), а рассуждениями о божественной премудрости, советами ввериться ей так же мало утешают ( XVI: 2 ), как мало облегчает больного не понимающий болезни врач. Кроме того, молчание, как доказательство сознаний друзьями своей неправоты, свидетельствовало бы об их уме и мудрости (Притч X: 19; XVII: 28), которыми они так хвалятся.
6. Выслушайте же рассуждения мои и вникните в возражение уст моих.
7. Надлежало ли вам ради Бога говорить неправду и для Него говорить ложь?
8. Надлежало ли вам быть лицеприятными к Нему и за Бога так препираться?
9. Xорошо ли будет, когда Он испытает вас? Обманете ли Его, как обманывают человека?
10. Строго накажет Он вас, хотя вы и скрытно лицемерите.
11. Неужели величие Его не устрашает вас, и страх Его не нападает на вас?
12. Напоминания ваши подобны пеплу; оплоты ваши - оплоты глиняные.
6–12. Но так как подобные побуждения к молчанию могли показаться друзьям неубедительными, то Иов указывает другое, - страх божественного наказания (ст. 11) за стремление защищать правосудие Господа несправедливым обвинением его, Иова, в грехах (ст. 7–8). Великий в правосудии Бог, великий до того, что не смотрит на лица (Втор X: 17), и «мерзостью считает уста лживые» (Притч XII: 22), не оставит их без наказания за ложь (ст. 10; ср. Пс XXX: 19; LI: 57; LVIII: 13). Оно неизбежно: Бога обмануть нельзя (ст. 9), даже скрытым лицемерием ( XI: 11 ); нельзя доказать правоту своих суждений, раз они слабы, как крепости, сделанные из глины (ст. 12).
13. Замолчите предо мною, и я буду говорить, что бы ни постигло меня.
13–19. Соображения, поддерживающие решимость Иова перенести свое дело на суд Божий (ст. 3).
14. Для чего мне терзать тело мое зубами моими и душу мою полагать в руку мою?
15. Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться; я желал бы только отстоять пути мои пред лицем Его!
13–15. По свидетельству Суд XII: 3; 1 Цар XIX: 5; XXVIII: 21; Пс CXVIII: 109, выражение: «душу мою полагать в руку мою» , означает: «подвергаться величайшим опасностям». Одинаковый смысл, как думают, соединяется и с первою, нигде более не встречающегося в Писании, половиною ст. 14: «терзать тело мое зубами моими» . Сообразно с этим 13–14 ст. имеют такой смысл. Намерение Иова «состязаться с Богом» (ст. 3) ослабляется боязнью подвергнуться наказанию за свободные речи. Но это чувство устраняется в свою очередь тем соображением, что больших, чем теперь, бедствий он не испытает. Бояться и страшиться ему, следовательно, нечего: «буду говорить, что бы ни постигло меня» (ст. 13). Безбоязненно ожидает Иов и смерти; она была бы страшна для него в том случае, если бы пришлось умереть неоправданным (ст. 15 ср. VI: 10 ).
16. И это уже в оправдание мне, потому что лицемер не пойдет пред лице Его!
17. Выслушайте внимательно слово мое и объяснение мое ушами вашими.
18. Вот, я завел судебное дело: знаю, что буду прав.
19. Кто в состоянии оспорить меня? Ибо я скоро умолкну и испущу дух.
16–19. Решимость Иова перенести свое дело на суд Бога свидетельствует о его невинности: «лицемер не пойдет пред лице Его» (ср. ст. 7–11 ). На почве данного сознания возникает уверенность в оправдании (ст. 18); уверенность столь сильная, что Иов согласен умереть, если кто-либо докажет ему его беззаконие (ст. 19).
20. Двух только вещей не делай со мною, и тогда я не буду укрываться от лица Твоего:
21. удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не потрясает меня.
20–21. Иов уверен в своей невинности, уверен и в том, что оправдается пред Богом. Препятствие к этому может быть только со стороны Господа. Если Он «не удалит от Иова руки своей», т. е. не ослабит или совсем не прекратит страданий, то последний все время будет находиться в состоянии трепета, душевного смятения ( IX: 28 ), парализующего ясность мысли и тем самым мешающего выяснению невинности. Отсюда «удаление руки Божией», дарование успокоения - является первым условием, при соблюдении которого Иов может доказать свою правоту. Вторым - служит предоставление ему в течение всего суда с Богом права голоса, почему он и просит, чтобы Он не привел его в молчание страхом Своего божественного величия (ст. 21; ср. IX: 34–35 ).
