опровергается. Счастье дается грешникам легко, служение Богу трудно, и тем не менее Иов не желал бы быть на их месте: «совет нечестивых будь далек от меня» (ср. XVII: 9 ).
17. Часто ли угасает светильник у беззаконных, и находит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем?
18. Они должны быть, как соломинка пред ветром и как плева, уносимая вихрем.
17–18. Отрицаемая Иовом теория земных мздовоздаяний не может быть доказана случаями бедствий грешников. Как показывает вопросительная форма речи ( «часто ли?» евр. «камма», ср. VII: 19 ; XIII: 23 ), они составляют, по его мнению, единичные, редкие явления. Редко угасает у нечестивых светильник ( XVIII: 5–6 ); находит беда ( XVIII: 12 ), и постигает назначенный от Бога удел страданий. Редко равным образом подвергаются они внезапной гибели (ст. 18; ср. Пс I: 4; XVII: 13; LXXII: 14; Ис XL: 24; XLI: 2; XLVII: 14).
19. Скажешь: Бог бережет для детей его несчастье его. - Пусть воздаст Он ему самому, чтобы он это знал.
20. Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Вседержителева.
21. Ибо какая ему забота до дома своего после него, когда число месяцев его кончится?
19–21. Не может быть опровергнут взгляд Иова и тем положением друзей, что грешники наказываются в лице своих детей ( V: 4 ; XX: 10 ). Бедствия последних не могут быть его бедствиями, так как после смерти ( «когда число месяцев его кончится» - ст. 21) он ничего не знает о судьбе своего потомства ( XIV: 21 ; Еккл IX: 5–6). Поэтому кто согрешил, тот и должен быть наказан (ст. 19–20; ср. Иез XVIII), сам обязан испить чашу божественного гнева (ст. 20 cp. Пс LXXIV: 9).
22. Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?
22. Утверждая, что на земле существует строгое мздовоздаяние, настаивая на его непреложности ( XVIII: 4 ) и древности, - изначальности в роде человеческом ( XX: 4 ), друзья хотят быть мудрее Бога, предписывают законы мироправления Тому, Кто по Своей мудрости неизмеримо выше человека: «судит горних» , - небожителей (евр. «рамим»; ср. IV: 18 ; XV: 15 ; XXV: 2 ; Пс LXXVII: 69; Ис XXIV: 21). Управляющего небом хотят учить способу управлять землею!
23. Один умирает в самой полноте сил своих, совершенно спокойный и мирный;
24. внутренности его полны жира, и кости его напоены мозгом.
25. А другой умирает с душею огорченною, не вкусив добра.
26. И они вместе будут лежать во прахе, и червь покроет их.
23–26. В подобной роли друзья выступают потому, что божественное мироправление следует совершенно иным началам. Оно не знает мздовоздаяния ни здесь на земле, ни по смерти. Один, т. е. нечестивый умирает в состоянии полного внешнего благополучия ( «в полноте сил своих» ; ср. Пс XXXVII: 4, 8), со всеми признаками счастливо проведенной жизни (ст. 24; ср. Ис LVIII: 11), другой - праведник сходит в могилу, испытав всю горечь обреченной на страдания человеческой жизни ( «с душою огорченною» , ср. III: 20 ; VII: 11 ; X: 1 ). Для праведника и грешника не существует мздовоздаяния на земле, нет его и по смерти. Оба одинаково будут покоиться в могиле, сделаются добычей червей (ср. XVII: 14 ; Еккл IX: 2).
27. Знаю я ваши мысли и ухищрения, какие вы против меня сплетаете.
28. Вы скажете: где дом князя, и где шатер, в котором жили беззаконные?
27–28. Возражением против высказываемого Иовом взгляда являются неоднократные заявления друзей, что одним из доказательств наказания грешников является гибель его жилища ( VIII: 22 ; XV: 34 ; XVIII: 15 , 21 ). Ввиду возможности повторения их и в настоящем случае ( «где дом князя?» ) Иов приводит ослабляющие силу этого соображения данные.
29. Разве вы не спрашивали у путешественников и незнакомы с их наблюдениями,
30. что в день погибели пощажен бывает злодей, в день гнева отводится в сторону?
29–30. Ими являются свидетельства много видевших и слышавших путешественников, т. е. данные с оттенком всеобщности, повсеместности. Они удостоверяют, что нечестивый не подвергается бедствиям, ускользает от гибели.
31. Кто представит ему пред лице путь его, и кто воздаст ему за то, что он делал?
31. И если сам Бог щадит грешника, то тем более никто из людей не осмеливается упрекать и обличать его в неправдах и наказать.
32. Его провожают ко гробам и на его могиле ставят стражу.
32. Не обличаемый никем в течение своей жизни, нечестивый пользуется знаками внимания и уважения и после смерти. Его с почетом провожают до могилы, и память о нем не исчезает, как утверждает Вилдад ( XVIII: 17 ), а продолжает жить: «на его могиле ставять стражу» , - такой или иной памятник, - или же просто оберегают ее от разрушения.
33. Сладки для него глыбы долины, и за ним идет толпа людей, а идущим перед ним нет числа.
33. С почетом погребенный, не тревожимый дурными отзывами потомков, грешник спокойно спит в «глыбах долины» ( XXXVIII: 38 ), - любимом месте погребения на востоке, а то счастье, которым он пользовался в течение своей жизни, вызывает в потомках не чувство ужаса ( XVIII: 20 ), а стремление подражать ему (ср. Еккл IV: 15–16), подобно тому, как и он шел по стопам своих предшественников.
34. Как же вы хотите утешать меня пустым? В ваших ответах остается одна ложь.
34. Отсутствие мздовоздаяния делает несбыточными советы и обещания друзей, что под условием обращения к Богу Иов получит земное счастье.
Глава XXII
Речь Елифаза в третьем разговоре. 1–5. Правосудие Божие, как основание для заключения о греховности Иова. 6–20. Двоякого рода грехи Иова. 21–30. Совет сблизиться с Богом и последствия
