этого.
1. И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:
2. разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому.
3. Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути Твои в непорочности?
4. Неужели Он, боясь тебя, вступит с тобою в состязание, пойдет судиться с тобою?
1–4. Не обращая внимания на последнюю речь Иова, не опровергая отмечаемых им фактов, Елифаз настаивает на заслуженности постигших его бедствий, выводя эту мысль из положения о Божественном Правосудии. В отношениях к праведникам и грешникам Бог руководится исключительно началами строгого правосудия. Абсолютно всесовершенный, Он не получает выгоды от дел «разумного», - «ищущего Бога» (евр. «маскил»; ср. Пс XIII: 2), равным образом и поступки грешника не приносят Ему вреда. Поэтому Его отношение к тем и другим не определяется, как у человека, желанием доставить Себе пользу и избежать вреда. Бог наказывает грешника не потому, что, боясь его, стремится отстранить от Себя грозящую со стороны этого последнего опасность (ст. 4; ср. Прем VI: 7) и награждает праведника не под влиянием соображения подвигнуть на большую добродетель и тем извлечь для Себя выгоду.
5. Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца.
5. При безусловном правосудии Бога для страшных страданий Иова нельзя найти другой причины, кроме великой греховности.
6. Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что и с полунагих снимал одежду.
6. Предполагаемые ( «верно» ) грехи Иова заключаются в отсутствии у него внушаемой самою природой гуманности, человечности. Он не стеснялся брать залог (ср. Исх XXII: 26–27; Втор XXIV: 10–13) с «братьев своих», т. е. лиц одного с ним племени, и притом «ни за что» , т. е. не нуждаясь в них, так как сам был богат. Им руководила в тех случаях одна жадность (ср. XX: 19–21 ), доходящая до того, что в качестве залога отнималась последняя одежда у полунагих, - ничего не имеющих.
7. Утомленному жаждою не подавал воды напиться и голодному отказывал в хлебе;
7. Житель пустыни, дороживший водою, он был настолько жаден, что отказывал в глотке воды изнывавшему от жажды и в куске хлеба голодному (ср. Ис LVIII: 10).
8. а человеку сильному ты давал землю, и сановитый селился на ней.
8. Синодальное чтение представляет не совсем точную передачу еврейского текста. Буквальный перевод его, удержанный Акилою и Симмахом, будет такой: «человек с рукою - ему земля, и тот, кто высок по положению, водворялся на ней». «Человек руки», т. е. силы ( XL: 9 ; Пс LXXVI: 16; LXXXII: 9) и насилия ( XXXV: 9 ), Иов захватывал землю, расширял свои владения путем насильственного захвата (ср. Ис V: 8), не дозволяя селиться на ней слабым.
9. Вдов ты отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками.
9. К лицам последнего рода относились вдовы и сироты: их просьбы и мольбы оставлялись Иовом без удовлетворения.
10. За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас,
11. или тьма, в которой ты ничего не видишь, и множество вод покрыло тебя.
10–11. Величию и силе греха соответствует сила постигших Иова бедствий. Он «окружен петлями», - поражен болезнью, скорбями, бесславием ( XVIII: 8–10 ), не видит возможности избавиться от них ( «тьма, в которой ты ничего не видишь» , ср. XVII: 12 ), близок к гибели: - «множество вод покрыло тебя» (ср. Пс XLI: 8; LXVIII: 3).
12. Не превыше ли небес Бог? посмотри вверх на звезды, как они высоко!
12–14. Грехи против ближних соединяются у Иова с грехами против Бога, - отрицанием Его всеведения и вмешательства в жизнь людей, - промысла.
12. Жилище Божие выше звездного неба, и с подобной высоты Богу видна вся земля, пред Ним расстилается ее необозримый для человеческого глаза простор, Бог всеведущ (ср. Пс XIII: 2).
13. И ты говоришь: что знает Бог? может ли Он судить сквозь мрак?
14. Облака - завеса Его, так что Он не видит, а ходит только по небесному кругу.
13–14. Между тем, по мнению Иова, Бог, скрытый от земли облаками ( «облака - завеса Его» ; ср. Плач III: 44: «Ты закрыл Себя облаком, чтобы не доходила молитва» ), обладает ведением лишь того, что совершается в сфере небес, и, не видя происходящего на земле, не проявляет Своего суда над людьми (ст. 13; ср. Пс LXXII: 11: XCIII: 7; Ис XXIX: 15; Иез VIII: 12).
15. Неужели ты держишься пути древних, по которому шли люди беззаконные,
16. которые преждевременно были истреблены, когда вода разлилась под основание их?
17. Они говорили Богу: отойди от нас! и что сделает им Вседержитель?
15–17. Подобными рассуждениями Иов уподобляется древнему, греховному (??????? ?????? - 2 Пет II: 5) допотопному человечеству ( «вода разлилась под основание их» ), представители которого отвергали так же, как и он, Бога ( «отойди от нас» ), отрицали вмешательство в свою жизнь своего благодетеля (ст. 17) и за то погибли, по человеческим рассуждениям (ст. 18), преждевременно.
18. А Он наполнял домы их добром. Но совет нечестивых будь далек от меня!
19. Видели праведники и радовались, и непорочный смеялся им:
20. враг наш истреблен, а оставшееся после них пожрал огонь.
18–20. Черная неблагодарность этих богохульников вызывает в Елифазе чувство глубокого отвращения, а гибель грешников, одновременно врагов Божьих и людей благочестивых ( «враг наш» , ср. Пс СXXXVIII: 20–2; Рим XI: 28), наполняла сердца этих последних радостью (ст. 19). Они видели в ней проявление Божественного Правосудия (ср. Пс LVII: 11–12; LXIII: 10–11).
