Знамение относится прежде всего к пленникам (отнимая у них надежду на скорое возвращение в отечество), хотя исполнится оно только на оставшихся в Иерусалиме; отсюда 2 и 3 лицо в местоимениях.
От судьбы народа переходит к судьбе царя. 'Начальствующий' — Седекия (ст. 10). — 'Среди них', = из них. Судьба царя будет не такая, как подданных. — 'Впотьмах', — бегство Седекии из осажденного города произошло ночью. — 'Поднимет', что, не сказано в евр.; может быть разумеется что-либо из имущества, или: грех и проклятие. LXX: 'взять будет на плечах', т. е. вьючных животных или своих соотечественников; такой подробности в рассказе о бегстве Седекии не передается. — 'И выйдет'. Царь покидает свою столицу, являясь причиною гибели народа. — 'Стену проломают', т. е. окружающие Седекию (LXX — ед. ч). В 4 Цар. XXV:4; Иер. ХXXIX:4; LII:7 говорятся, что Седекия бежал 'через царский сад в ворота между двумя стенами', т. е. должно быть через калитку, которая вела из царского сада в ю. в. углу городской стены за город, потому что все большие ворота охранялись осаждающими; калитка, устроенная может быть во время осады, вероятно, была потайная, чем объясняется выражение пророка: царь, въезжавший всегда в город торжественно через главные ворота, теперь как преступник должен бежать по задворкам. — 'Закроет лице свое' — инкогнито, может быть указание и на ослепление. — 'Земли сей' — Палестины; не только впрочем ее, но и земли пленения, о чем будет сказано в ст. 13.
Плен Седекии представляется под видом охотничьего лова его Господом, сравнение, имеющее целью выразить великий гнев Божий на этого царя, главным образом, как показывает гл. XVII, за его вероломство и клятвопреступление по отношению к Навуходоносору. Сравнение очень сильное и любимое у Иезекииля (XVII:20, 16; XIX:6; ХХХII:3), но не новое: Ос VII:12; Иер. XVIII:22; Плач I:13; IV:20. Как Господь сам в гл. IV осаждает Иерусалим, так и здесь халдеи только исполнители Его воли. Бог отнимает у царя всякую возможность ускользнуть от халдеев. — 'В Вавилон'. Это и есть, следовательно, 'другое место' ст. 3. — 'Но он не увидит ее', Халдейской земли. С едва ли разрешимой для слушателей, искусною и истинно-пророческою загадочностью предсказывается ослепление Седекии. — 'И там умрет'. Выходит за пределы символического действия ст. 3- 7.
Судьба войска Седекиина. 'Споборников' — ближайшее войско. — 'Все войско'. Евр. слово 'агад' встречающееся только у Иезекииля и родственное с арабским, арамейским и ассирийским корнями, означает 'отряды войск'; слав.: 'заступающие его'. — 'Развею…' см. V:12.
Судьба народа. 'По народам…по землям' см. объясн. V:5.
Цель Божией кары, как и милостивого сохранения небольшого числа (слав.: 'мужы в число') Израиля остается всегда та же: познание Бога (ср. напр., VI:7; VII:4 и др.), чтобы узнали, что не по бессилию Бог так поступил с Израилем, а за мерзости, и узнали это не только сами израильтяне (ср. XIV:21 и д.), но и язычники: это новизна настоящего места по сравнению с прежними параллельными; и надо заметить, что большего, чем такое признание, Иезекииль от язычников как будто не ожидает (в ближайшем будущем): XVII:24; XXV:5, 14; XXX:13; XXXII:14; впрочем — XVI:53. Три кары: меч, голод и язва такие же, как в V гл.
Описанное в 17-20 ст. символическое действие параллельно IV:10 и д.; повторения — особенность Иезекииля. Настоящее символическое действие, как это всегда бывает при повторениях у пророка Иезекииля, вносит существенное дополнение к IV:10 и д.: пища осажденных и пленников будет не только скудна и противна, но будет приниматься с боязливой торопливостью, что пророк должен и изобразить на лице своем может быть во время принятия заповеданной в IV гл. пищи. Следовательно, настоящее символическое действие требовало для исполнения его от пророка хорошей мимики и было едва не тяжелее (Кречм.) прежних: 'хлеб' и 'вода' обозначают может быть всякий вид пищи вообще. — 'Воду твою'. Местоимение — из-за соответствия 'хлеб твой'; большинство греческих и IV:11 местоимения не имеют, во в 19 ст. оно опять есть.
'Народу земли' обозначает обыкновенно все население страны (4 Цар. XXI:24) или простой народ (XXII:29); так и здесь под ним могут разуметься подданным того царя, о котором до сих пор была речь; хотя пророк уже не живет между ними и не может в собственном смысле говорить
