Толковая Библия. Том 6

10

'Полчище', так как кости были легшего в поле битвы войска; см. объяснение ст. 9. Но LXX: 'собор'. В Талмуде (Sanhedr. XCII, 2) доказывается, что это воскресение имело место в действительности, что воскресшие возвратились в Ханаан и имели потомство; к потомству одного из воскресших причисляет себя и автор этого мнения.

11

Видение объясняется. Как и часто, пророк непосредственно из уст народа берег ходячую фразу, в свою очередь туда заимствованную из скорбных псалмов и ярко выражающую всю подавленность вавилонских пленников (как и отсутствие в народной вере идеи воскресения). — 'Оторваны от корня' национального существования, в котором, по воззрению древности, и возможно существование индивидуума; LXX: 'убиени быхом'.

12

'Выведу вас из гробов ваших' — из плена, этой национальной смерти Израиля. Пророк свободно оставляет первый образ — не погребенных костей (говоря о гробах). — 'Народ Мой' — нужное и утешительное наименование, противоположное гневному: 'народ твой' (пророка) XIII:17; XXXIII:2 и др. или еще более гневному: 'дом мятежный' II:5 и др.

13

'И узнаете, что Я Господь'. Тогда Бог откроется по истине во всем существе Своем, которое есть любовь.

14

'Дух' здесь ближ. образ, как оживляющий тело (ст. 6, 9); но так как это оживление производится тем же Духом Св., которым совершается и обещанное XXXVI:21 нравственное возрождение человека, то здесь имеется в виду и последнее.

15

Сначала под видом символического действия изображается, а потом и прямо описывается будущее объединение двух еврейских царств под мессианским владычеством Потомка Давидова. Со времени Осии (II:2; III:5) эта черта — объединение 2 Царств — постоянно повторяется в мессианских чаяниях (Ам IX:11 и д. Ис. XI:13; Мих. II:12). Пока Ефрем существовал, это могущественное царство было, собственно, Израилем, одно нося это имя, а Иуда подле него был незначительной державой, оставшись такой, в сущности, и после падения Ефрема. Если слава Давидова времени должна быть восстановлена, то она и в позднейшее время немыслима без Ефрема, особенно теперь, когда от Иуды сохранился самый небольшой остаток. Хотя ближайших известий об этом не сохранилось, но можно считать несомненным, что колонии Ефремовых изгнанников существовали тогда в Ассирии. Глазами, полными надежды, смотрит на них Иеремия (III:18 и сл.; ср. XXXI:15 и сл. II:4; V:11) и считает одновременное восстановление Ефрема и Иуды само собою понятным (IV:4, 5; XVI:53 и сл. XX:40; ХXXIX:25; XLVII:13 и сл. XXXIV:23; ср. XI:15; IX:7; XXXIII). Эта надежда была настолько важна, что заслуживала подробного рассмотрения здесь еще раз. Настоящею речью т.о. исчерпаны существенные моменты восстановления Израиля и речь поэтому, естественно, оканчивается уверением, что так устроенное спасение будет вечно и Иегова уже навсегда останется жить в своем народе, чем подготовляются гл. ХХXVIII-ХХXIХ и XL-XLVIIII (Сменд).

16

'Жезл' евр. ец дерево (Вульг. lignum), которое могло иметь форму только жезла, чтобы два таких куска дерева можно было обнять одной рукой; кроме того, должно быть имеется в виду Чис. ХVII:16 и сл.; посему LXX c правом: 'жезл'. 'И сынам Израилевым союзным с ним', т. е. Вениамину, Симеону, отчасти Левию, а может быть, и эмигрантам разных времен в южное царство. — 'Иосифу'. Он назван вместо Ефрема, чтобы противопоставить его, как брата, Иуде. Посему сейчас и объясняется 'Ефрема'. — 'И всему дому Израилеву', который, действительно, в громадном большинстве своем подчинялся Ефрему; LXX опять 'сынам' (в евр. сходно по начертанию с 'дом').

17

Как легко пророку соединить два жезла в одной руке, так легко Богу соединить разделенные доселе и с начала политического существования Израиля две его части.

18

Ср. XXIV:19. Следовательно, символические действия Иезекииля совершались на деле; ср. гл. IV.