295
Спасский А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Сергиев Посад, 1914, с. 519-526.
296
Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Изд. 4-е. Ч. 3. Сергиев Посад, 1900, с. 224-226.
297
В статье 'Судьба как эстетическая категория (об одной идее А.Ф.Лосева)'. – В кн.: Античная культура и современная наука, с. 331.
298
В дальнейшем мы приводим с минимальным сокращением статью А.А.Тахо-Годи под названием 'Миф у Платона как действительное и воображаемое' в сборнике 'Платон и его эпоха' (М., 1979, с. 58-82).
299
Понятийному и вместе с тем терминологическому анализу мифа у Платона посвящен параграф в ИАЭ II 557-567. Однако тексты там приведены выборочно и рассмотрены с учетом общего направления исследования.
300
Kirk G.S. Myth, its meaning and functions in ancient and other cultures. Berkeley, 1971. Автор полагает, что определить 'миф' вообще очень трудно, так как он означиет нечто невысказанное в самом широком смысле слова. Отсюда и 'мифология' понимается Платоном как 'изложение рассказов' (p. 8).
301
Прав Г.Перлс (Perls H. Plato, seine Auffassung von Kosmos. Bern, 1966, S. 225), когда относит миф к области невероятного и вместе с тем правдоподобного, причем правдивость мифа зависит от правдивости его цели, поэтому в лживых мифах, рассказываемых детям, всегда содержится правда (R.P. II 377a).
302
В.Тайлер (Theiler W. Untersuchungen zur antiken Literatur Berlin, 1970. S. 138) сочувственно относится к оценке мифа как 'самой истины', данной В.Отто в его знаменитой книге (Otto W. Die Gotter Griechenlands. Berlin, 1929).
303
Служение музам и отсюда вдохновение как 'телесное воплощение божественного дыхания' характерно, по мнению В.Верли, вообще для архаики (Wehrli F. Hauptrichtungen des griechischen Denkens. Zurich, 1964, S. 34).
304
О своеобразии вступления к 'Теогонии' Гесиода, где объединяются глубина переживаний и традиционность, говорит П.Фридлендер (Friedlander P. Studien zur antiken Literatur und Kunst Berlin, S. 68- 80).
305
Ж. -П.Вернан (Vernant J. -P. Les origines de la pensee grecque. Paris, 1962) говорит об 'интеллектуальной революции' в Ионии, когда 'логос неожиданно освободился от мифа' (с. 97 и сл.), указывая на сложность взаимоотношения мифа и рационального знания, что приводит иной раз к противоположным точкам зрения. Таковы точки зрения Дж.Бернета – о невозможности искать истоки ионийской науки в мифе и Ф.Корнфорда – о близости первых философов к мифологическим конструкциям, а не научным теориям (с. 98). Сложность взаимоотношений мифа и логоса в греческой доплатоновской философии трактуется в книге Ф.Х.Кессиди 'От мифа к логосу (становление греческой философии)' (М., 1972).
306
См. у Эмпедокла (B 4) о том, что музы приоткрывают скрытую истину, и у Вергилия (Georg. II 475 и сл.), где поэт просит муз раскрыть ему тайны природы.
307
