А вот лента Чухрая их, видимо, не испугала. Решённая в жанре мелодрамы, она была универсальна для восприятия любой аудиторией по обе стороны «железного занавеса» из-за своей определённой сентиментальности. В «Судьбе человека» всё было иначе: там история жизни главного героя буквально выворачивала души зрителей наизнанку, приводя их к катарсису. То есть, говоря языком современной молодёжи, это была настоящая «жесть», сдобренная высочайшим градусом патриотизма. Этот симбиоз и встал поперёк горла западным идеологам. В итоге из двух «зол» они выбрали чухраевское, во-первых, потому, что тот был либералом, во-вторых, чтобы поднять его реноме в глазах как кремлёвской, так и международной элит.
Чуть позже Чухрай сполна отблагодарит мировое либеральное киносообщество: будучи в 1963 году председателем жюри Московского кинофестиваля, он «продавит» вручение Гран-при картине Ф. Феллини «Восемь с половиной» в ущерб советскому фильму. Несмотря на громкий скандал, связанный с этим вручением (а оно явилось вызовом не кому-нибудь, а Идеологическому отделу ЦК КПСС), Чухрай два года спустя будет назначен руководителем Экспериментального объединения на «Мосфильме» — единственного предприятия в советской кинематографии, где станет применяться капиталистический принцип главенства прибыли над планом.
Вообще из всей советской либеральной элиты именно киношные либералы обладали весомым и значительным большинством. Вот почему они станут своеобразными маяками для своих единомышленников из среды литераторов, музыкантов, театралов и т.д. Долгое время кремлёвское руководство опасалось предоставлять им право объединения в полноценный Союз, поскольку именно в киношной среде была серьёзная диспропорция между державниками и либералами в пользу последних (из-за большого числа евреев). Однако Брежнев в 1965 году позволил кинематографистам окончательно объединиться (создать Союз кинематографистов СССР), полагая, видимо, что избранная им тактика «качелей» поможет удержать противоборствующие группировки от скатывания в прямую конфронтацию. Генсек не учёл, что именно тогда, в середине 60-х, начался кардинальный разворот советской еврейской элиты в обратную от социализма сторону. Почему? Во-первых, ей стало окончательно ясно, что кремлёвское руководство никогда не вернёт ей то главенствующее место в обществе, которое она занимала в первые два десятилетия советской власти, во-вторых, начался активный процесс её сооблазнения международным сионизмом. Поэтому, даже когда в начале 70-х Кремль решил включиться в разрядку (стал сближаться с Западом), это не спасло СССР как от массового исхода евреев, так и от радикализации тех из них, кто решил остаться.
Справедливости ради стоит отметить, что далеко не все кинематографисты-евреи отреклись от советской власти. Были среди них и настоящие патриоты своей страны, которые не предали её, несмотря ни на какие этнические или клановые предпочтения. Это были своего рода идейные евреи, которые не изменяли своим взглядам под воздействием сиюминутной конъюнктуры. Такими людьми, к примеру, были кинодокументалисты Роман Кармен и Ефим Учитель. Оба прославились своими фильмами во славу советского народа-труженика и народа-победителя, при этом не стеснялись всякий раз подчёркивать, что фундаментом этого народа являются именно русские (тот же Е. Учитель был одним из первых в советской документалистике, кто во второй половине 50-х вернул слово «русский» в широкий кинематографический обиход, сняв такие ленты, как «Русский характер», «Дочери России», «Песни России», за которые был удостоен Госпремии РСФСР).
Увы, люди, подобные Кармену и Учителю, постепенно стали составлять меньшинство в среде советской творческой элиты. Особенно ярко это начало проявляться в 70-е годы, когда на смену
Как мы помним, мощный импульс горбачёвской перестройке дали именно кинематографисты на своём V съезде в мае 1986 года. Это было именно то, о чём я говорил выше: слияние еврейского радикализма с аппаратным (последний олицетворял главный закулисный манипулятор съезда — тогдашний идеолог КПСС Александр Яковлев). С их помощью киношные «революционеры» достаточно легко свергли державников и тех, кто им сочувствовал (тех же идейных евреев), сформировав новое руководство Союза — сплошь пролиберальное. Спустя полгода Горбачёв на очередном Пленуме ЦК КПСС провозгласил «гласность» (одноглазую, поскольку львиная доля советских СМИ тогда уже принадлежала либералам), после чего торжество либерализма началось фактически по всем направлениям — начиная от идеологии и заканчивая экономикой.
Тот же кинематограф наладил выпуск по сути антисоветских фильмов — «чернушных» лент, где вперемешку с антисоветчиной фигурировала и откровенная русофобия. Заметим, что большинство подобных картин было снято опять же евреями, но не
К прислужникам примкнула огромная армия евреев нового поколения — принципиальных ненавистников советского строя вроде Василия Пичула и Марии Хмелик, которые родили на свет гимн- проклятие не столько советской, сколько русской жизни — «Маленькую Веру». Древнее русское имя Вера — это не только имя главной героини фильма, но и для авторов ленты символ безверия в Россию. Тем самым авторы как бы провозглашали символическое замыкание круга, связанное со святым для русских людей именем (вспомним Веру, Надежду, Любовь): начавшись с революционерок Веры Засулич и Веры Фигнер, продолжившись в актрисах Вере Комиссаржевской, Вере Холодной, Вере Пашенной, Вере Марецкой, скульпторе Вере Мухиной, оно завершалось… маленькой Верой — аполитичной и малообразованной русской девчонкой, которая готова отречься от своей родины за банку заграничного пива.
Итак, в развале СССР активную роль играли либеральная еврейская элита и значительное большинство парт- и госаппарата. Однако немалую помощь в этом им оказывали державники из числа
Однако это выступление было единичным и погоды сделать не могло. В итоге советские патриоты оказались в фактическом меньшинстве и проиграли сражение. Впрочем, не они одни — та же участь постигла и русских националистов и монархистов. Либерал-евреи и аппаратчики на последнем этапе перестройки были уже настолько сильны, что попросту «кинули» своих союзников, разделив постсоветский пирог в основном в свою пользу. И только со второй половины 90-х вследствие агрессивной политики Запада (расчленение Югославии, а также давление на российский олигархат) началось постепенное допущение русских националистов и монархистов во власть. Начался этот процесс с возвращения в Россию Александра Солженицына (1994), продолжилось воцарением на посту президента Владимира Путина (2000). В промежутке между этими событиями состоялось и возвращение отринутого в перестроечные годы от киношной власти Никиты Михалкова (в 1998 году он возглавил Союз кинематографистов России).
Однако возвращение во власть русских националистов не могло изменить вектор развития России, поскольку оно почти целиком оказалось подконтрольно тем силам, которые утвердились в стране после развала СССР. Главной идеей этих сил оставалось вхождение в мировое сообщество на правах дойной коровы Запада, сырьевого придатка мирового олигархата. Вот почему все сферы жизнедеятельности российского общества были подчинены обслуживанию этой идеи. Её идеологическое обрамление
