О классовой сущности сионизма

иудаизма в США.

Связь американского сионизма с иудаизмом констатируют практически все советские исследователи.

Один из ведущих специалистов по критике американского сионизма С. М. Сергеев подчеркивает, что еще в 1930-е годы американским сионистам удалось добиться поддержки всех крупнейших иудаистских организаций[796]. В США существует ряд организаций «религиозных сионистов»[797], существует «полное единство в действиях сионистских и иудейских центров»[798]. Показателен факт, что еще в 1898 году при создании «Федерации американских сионистов», непосредственной предшественницы и основы[799] «Сионистской организации Америки», в составе ее руководства преобладали деятели иудаизма: 7 из 10 ее вице-президентов были раввинами[800]. Налицо именно сращение, единство сионистского и иудейского руководства страны.

Более того, С. М. Сергеев правомерно делает вывод, что «основной базой сионизма в США является еврейская община»[801].

Этот вывод разделяют и другие советские ученые. Один из наиболее крупных исследователей американского сионизма С. М. Рогов пишет: «Главной базой политической активности американских сионистов служит организованная еврейская община»[802]. Таким образом, советская наука опровергла вымыслы иудейской пропаганды о том, будто иудаизм, его религиозные общины во всем мире стоят особняком, непричастны к зловещей по­литической практике сионизма, к преступным агрессивным войнам сионистского государства на Ближнем Востоке, будто иудаизм занимается лишь респектабельной «туманно-воспитательной» деятельностью. «В настоящее время практически все руководство еврейской общины США занимает сионистские пли просионистские позиции,— подчеркивает С. М. Сергеев.— В еврейской общине США господствует почти тоталитарный контроль». В США на протяжении всех последних, по меньшей мере, нескольких десятилетий «контроль еврейских организаций над своими членами... столь же велик, как и в средневековых гетто Европы»[803].

Влияние американского сионизма, в том числе и иудаистско-сионистских организаций США, на международный сионизм, как известно, является по сути определяющим, и совершенно очевидно, что отношения между сионизмом и иудаизмом в других странах строятся «по образу и подобию» этих отношений в США.

С. М. Сергеев указывает количественные данные, уточняющие наши представления о еврейской общине в США именно в последние годы: синагоги объединяют до 3 миллионов человек, общинные центры на местах — 750 тысяч, еврейские школы, находящиеся под прямым влиянием иудаизма— 550 тысяч, «Бнай Брит», в котором иудаизм также доминирует вместе с сионизмом и еврейским масонством,— 450 тысяч и т. д.— более 70 процентов американцев еврейского происхождения регулярно принимают участие в деятельности организованной американской еврейской общины[804], то есть около 4 миллионов 200 тысяч человек.

Для ясного понимания сущности еврейской общины следует иметь в виду, что в ее общем составе объединяются не только явно религиозные, но и откровенно сионистские формирования (впрочем, последние тоже пронизаны всесторонним влиянием иудаизма, как и иудейские формирования — влиянием сионизма).

Организованная американская еврейская община — это система тесно связанных между собой еврейских общественно-политических, религиозных, культурных, просветительских, «филантропических», профессиональных и прочих еврейских организаций, «объединяющих большинство американцев еврейского происхождения»,— указывает С. М. Сергеев[805]. Она включает в себя синагоги (в США их и реформистских храмов — 4,5 тысячи); свыше двухсот с лишним организаций иудаизма, действующих в масштабе всей страны и на местах; сотни клубов; 2,8 тысячи еврейских школ: несколько десятков еврейских университетов, педагогических колледжей, религиозных семинарий; 67 еврейских больниц и санаториев; профессиональные еврейские объединения и землячества; около трехсот руководящих общинных центров и т. д. Только на «штатных», оплачиваемых должностях в учреждениях еврейской общины США, — около 100 тысяч функционеров-чиновников, профессиональных деятелей общины, преподавателей, журналистов (в общину входит около 100 еврейских газет, издаваемых в местных общинах, и несколько сот газет, журналов и бюллетеней, издаваемых общеамериканскими еврейскими организациями), раввинов и канторов, врачей, юристов, обслуживающего персонала[806].

С американской еврейской общиной ассоциирует себя и значительная часть американцев еврейского происхождения, формально не входящих в иудаистские и сионистские организации США[807].

4.16. Критика вымысла о «духовном» сионизме

Многочисленным концепциям апологетов капитализма присущи невообразимые противоречивость, пестрота, разноликость. Сионизм, будучи разновидностью буржуазной реакционной идеологии, тоже не может быть свободным от идейно-теоретической путаницы, разноликой лживости. Одной из псевдонаучных конструкций идей­ных оруженосцев еврейской буржуазии является «духовный» сионизм, именуемый также «ахадгаамизмом» по псевдониму его создателя Ашера Гинцберга — «Ахад Гаама» (1856—1927). «Ахад Гаам» — на иврите «один из народа» — псевдоним, не выражающий сущности идейной позиции этого прислужника еврейской буржу­азии.

В 1889 году Гинцберг сформулировал концепцию, суть которой наиболее кратко выражена в его известной формуле: сионизм — «это весь иудаизм во всей его полноте»[808].

Совершенно очевидно, что вымысел Гинцберга о полном тождестве иудаизма и сионизма — путаница, в которой нетрудно разобраться при подлинно научном подходе к оценке иудаизма и сионизма. Эти два явления не равнозначны, хотя и имеют немало общего, как религиозная форма идеологии рабовладельцев древнееврейских деспотий (иудаизм) и идеология, политика и организации еврейской эксплуататорской верхушки (сионизм). И то, и другое — идеология эксплуататоров. Ополитизированные догмы иудаизма восприняты сионизмом как составная часть последнего. Но сионистская идеология помимо модернизированной иудаистской концепции господства евреев над неевреями несет в себе заимствования из многих реакционных учений эпохи капитализма, она значительно шире, чем сама по себе иудаистская догматика.

В частностях идейная конструкция Гинцберга характерна тем, что он считал необходимым создать в Палестине «духовный», в его понимании — объединяющий и направляющий, центр всего еврейства и иудаизма, с тем чтобы из этого палестинского очага исходило бы влияние на еврейские общины во всех странах, в кото­рых они находятся. Ахадгаамизм выражал стремление сионизма не терять своих позиций во всех странах, где существовала еврейская буржуазия, а это очень соответствовало ее глобальным устремлениям, и Ашер Гинцберг именовался «самой глубокой, самой цельной фигурой сионистского движения» в «Еврейской энциклопедии»[809].

Но и другие течения в сионизме если и отличались от ахадгаамизма, то лишь в частностях, а в конечном счете все сионистские «школы» и «школки» не могли не оправдывать, при некоторых различиях в их терминологии, стремлений еврейской буржуазии к захвату самых широких сфер влияния везде, где только возникала возможность, не ограничивая свои аппетиты ближневосточным регионом. И поскольку суть концепций «духовного» и «политического» сионизма явно совмещалась, ибо все течения в сионизме стремились как к захвату Палестины, так и к укреплению глобальных позиций,— то и дискуссии между сторонниками Гинцберга, с одной стороны, и Герцля, с другой, затихли, а бывшие противники — «ахадгаамисты» и «герцлисты» — объединились под общим флагом руководящих единых центров. Ста­ло ясно, что «политический» сионизм, появление которого некоторые авторы связали с выходом в свет в 1896 году брошюры Теодора Герцля «Еврейское государство», и «духовный» сионизм — близнецы. «Политический» сионизм лишь несколько настойчивее выражал стремления к захвату Палестины.

Но в сионистской и буржуазной литературе в целом от времени довольно шумных дискуссий между сторонниками «духовного» и «политического» сионизма осталась и закрепилась, вошла в историческую литературу концепция, что «духовный» сионизм существовал раньше (Гинцберг в 1889 году выступил со своей программой), чем «политический» сионизм (Герцль опубликовал свою брошюру в 1896 году). Затем