Бодхичитта и шесть парамит

20

Победитель (санскр: muni, тиб.: thub pa) — эпитет Будды, победителя четырех видов демонов (мара). Победоносный (jina; rgyal ba) — эпитет Будды.

21

И в этом смысле Архатом называют не только тех, кто достиг высшей цели хинаянского Пути, но и Будду. Хинаянский Архат — это практик, достигший Освобождения без порождения Бодхичитты в потоке своего сознания.

22

Три вида умственной тренировки (санскр.: trisiksa; тиб.: bslab pa gsum): упражнение в высшей нравственности (adhisila), в высшем медитативном сосредоточении (adhisamadhi) и в высшей мудрости (adhiprajna).

23

«Тантра» (тиб.: rgyud) буквально означает «континуум, течение, поток». Тантра, в смысле Колесницы Тайной Мантры (санскр.: guhyamantrayana; тиб.: gsang snags theg) — один из трех Путей к высшему Просветлению, данный Буддой для особо драгоценных, “бриллиантовых”, учеников.

24

Paramita (санскр.; тиб.: pha rol tu phyin pa) — понятие, обозначающее «совершенную, запредельную, добродетель». Практика 6 парамит (“запредельные” практики даяния, нравственности, терпения, энтузиазма, сосредоточения, мудрости) является высшей практикой пути Бодхисаттв, направленной на достижение состояния Будды ради блага всех живущих.

25

Отречение — одна из Трех Основ Пути, заключается в отсечении привязанности к этой жизни и к сансаре.

26

Симптомы сансары — это все виды страданий, то есть Первая Благородная Истина. (Г.Д.Т.)

27

Школы тибетского буддизма: 1) Кагьюпа, основатель — Гампопа (1079–1153); 2) Сакьяпа, основатель — Сакья Пандита Кунга Гьялцен (11 в.); 3) Гелугпа, основатель — Чже Цонкапа (1357–1419); 4) Ньингмапа — школа “старых переводов”, основанная Падмасамбхавой во времена царя Трисон Детсена и формировавшаяся в период вплоть до Ринчен Зангпо. Само название школы — Ньингма (rnyis ma) — утвердилось позднее, чем названия трех школ “новых переводов”.

28

Bodhicitta (санскр.) — переводимо буквально как «просветленное сознание», bodhi означает «просветление», citta — «сознание». Понятие Бодхичитта может относиться как к сознанию, реализовавшему высшее Просветление, так и к сознанию, находящемуся в процессе осуществления этого высшего состояния. В тибетской традиции различают: 1) конечная, абсолютная, Бодхичитта (тиб.: don-dam); 2) относительная, условная, Бодхичитта. (тиб.: kun-rdzobs). В иной терминологии это также суть искусственная Бодхичитта, порожденная искусственно, с помощью медитации, и истинная Бодхичитта, существующая естественным образом, как наличествует неконцептуальная пустота. (См.: Dschetsun Gampopa. Der kostbare Schmuck der Befreiung. - Berlin, 1996 с. 281)Термин «Бодхичитта» имеет также значение «альтруистическое стремление» (тиб.: byang chub kui).

29

Йога божества (санскр.: devatayoga; тиб.: lha’i rnal ‘byor)

30

Атиша (982-1054) — великий Мастер, которого тибетцы называют вторым Буддой. Прибыл в Тибет в 1042 г. из Индии по приглашению одного из правителей западного Тибета.

31

Дромтонпа (тиб.: ‘Drom ston rgyal ba’i ‘byung gnas) — главный ученик Атиши, один из основоположников традиции Кадам (1004–1065). Его почитают как воплощение божества сострадания, Авалокитешвары, и он находится в той же линии перевоплощений, что и Далай-ламы.