духов вредоносных. Мы должны испытывать страх перед последствиями отрицательной кармы. Вы должны испытывать страх от рождения в низших мирах, потому что создали все причины для того, чтобы переродиться в низших мирах. Такой страх должен быть. Мы можем умереть завтра. Если мы не будем заниматься практикой Прибежища, то можем переродиться в облике животного. Памятование о непостоянстве и смерти будет помогать вам и страх перерождения в низших мирах — тоже. Это первый уровень принятия Прибежища. Второй уровень принятия Прибежища имеет место, когда у вас есть страх перед сансарой. “До тех пор, пока я нахожусь под контролем ментальных омрачений, я буду вращаться в сансаре, обреченный испытвать всевозможные страдания. И это страшно”, - с таким чувством вы должны обратиться к Прибежищу: “Будда, Дхарма и Сангха, пожалуйста, защитите меня от этого”. Иначе говоря, когда вы просите Прибежища у Трех Драгоценностей, то не должны просить: “Пожалуйста, защитите меня — я болею”, или — “Даруйте мне долгую жизнь”, или — “Даруйте мне Прибежище ради моих детей”. Это не то. Не об этом надо просить, потому что это придет само по себе.
И третий уровень. “Не только я, но и все матери-живые существа находятся в сансаре. Будда, Дхарма и Сангха, пожалуйста, защитите меня и всех живых существ от сансары, помогите всем нам освободиться от страданий. С этой целью я прошу вас о Прибежище”. В потоке сознания у вас должно присутствовать это чувство. Я уже говорил вам неоднократно, что есть Будда, Дхарма и Сангха. Если кратко, то Будда — это живое существо, тот, кто освободился от всех умственных клешей и реализовал все достоинства. Дхарма — это его знание, Учение. Текст, который обычно изображают на танках — это его Учение. Чистота ума Будды — это тоже Дхарма. Затем Сангха — это практики высокого уровня, которые достигли прямого постижения Пустоты, а четыре монаха символизируют Сангху. Это суть Три Драгоценности, три объекта Прибежища. И если вы со своей стороны обращаетесь к Прибежищу, то они, Три Драгоценности, вас никогда не обманут, — это абсолютно достоверно. Океан может высохнуть, гора развалиться, но Три Драгоценности вас никогда не обманут. Все время будут защищать, если в вас живет вера в них. Защитники Учения — они тоже включены в Три Драгоценности. Если у вас какие-нибудь проблемы возникают, то не надо к обращаться к сахюсанам, “хозяевам местности”, а обращайтесь всегда к Трем Драгоценностям. Тибетцы, когда у кого-нибудь из них возникают проблемы, сразу взывают к Трем Драгоценностям.
С таким чувством близости Будды, Дхармы и Сангхи, ощущая, что они по- настоящему присутствуют здесь, — вы принимаете Прибежище. В центре — Будда, окруженный божествами, Духовными Мастерами. Все они являются Буддами. Их знания — это Дхарма. Не надо визуализировать Дхарму где-то вне этого поля добродетелей. Сангха в Поле Заслуг — это Дака, Дакини, Архаты, все те, кто не является Буддой, но достиг прямого видения Пустоты. И затем вы начинаете начитывать мантры. Аналитическая медитация должна быть краткой, но эффективной. Это должна быть небольшая аналитическая медитация — для того, чтобы помочь вам взрастить чувство. Вы можете это выполнять на основе компактных наставлений по медитации на
Какова главная цель аналитической медитации? Взрастить в себе чувство. В медитации на Прибежище это — страх перерождения в низших мирах, страх сансары и чувство веры в Три Драгоценности. Вы принимаете Прибежище, испытывая настоящий страх перед ядами сансары и зная, что вам надо очиститься от них, а также веруя, что только Три Драгоценности способны помочь в этом. То есть ведете себя подобно человеку, который принял яд и знает, что ему надо нейтрализовать его, ибо ему известны последствия, и в страхе он обращается к врачу с просьбой помочь ему. Врач дает ему лекарство. Опасаясь неминуемых последствий отравления, он принимает лекарство точно в соответствии с указаниями врача, в положенное время.
С таким страхом и верой затем вы приступаете к начитыванию мантры “НАМО ГУРУБЭ НАМО БУДДАЯ НАМО ДХАРМАЯ НАМО САНГХАЯ”. Мантра означает: “Я принимаю Прибежище в Духовном Наставнике, Будде, Дхарме и Сангхе”. Учитель как объект Прибежища упоминается в первой строчке, потому что он является воплощением всех Будд, всего Поля Заслуг. Будда, Дхарма и Сангха воплощены в Духовном Наставнике. Ум Духовного Наставника — это Будда. Речь Духовного Наставника — это Дхарма, Тело Его — Сангха. И затем, когда вы читаете мантру НАМО ГУРУБЭ НАМО БУДДАЯ НАМО ДХАРМАЯ НАМО САНГХАЯ — вы визуализируйте, как от Будды Шакьямуни из Поля Добродетелей, от всех существ, являющихся объектами Прибежища, из их сердец исходят белый свет и нектар. Этот свет и нектар наполняют ваше тело и очищает от всей кармы, которая является причиной вашего будущего рождения в низших мирах. Вначале делайте упор на очищение от кармы, которая может стать причиной низкого перерождения. Это очень хорошая защитная практика. И если без такой практики вы будете заниматься высшей тантрической практикой, то нет гарантии, что вместо того, чтобы достигнуть высших совершенств вы не умрете и не переродитесь в низших мирах. И поэтому очень важна защитная практика. Вначале надо достигнуть уверенности в том, что вы не родитесь в низших мирах. Одномесячное практика затворничества по практике Прибежища придаст вам уверенности на 80 %, что вы не переродитесь в низших мирах.
[Бабушки и дедушки могут проводить затворничество у себя дома, хотя, конечно, есть определенные преимущества в медитации рядом с Учителем, если у учеников есть такая возможность.]
Итак, вы продолжаете начитывать мантру, при этом визуализируя, что свет и нектар очищают не только вас, но и всех живых существ, окружающих вас — от отрицательной кармы, ведущей к перерождению в низших мирах, от умственных омрачений, которые держат всех вас в сансаре. От всего отрицательного, доставляющего страдания, этот исходящий от Поля Заслуг свет и нектар очищают всех живых существ. И вы продолжаете читать мантру, сохраняя визуализацию. В момент чтения мантры иногда надо проводить аналитическую медитацию по практике Прибежища и развивать в себе сильную веру: “Будда, Дхарма и Сангха, пожалуйста, защищайте меня жизнь за жизнью, я могу умереть в любой момент. Защитите меня, пожалуйста, от перерождения в низших мирах, очистите от всей негативной кармы, из-за которой я могу упасть в низшие миры. Если я рожусь в низших мирах, это будет ужасно, пожалуйста, защитите меня от этого”.
Я бы хотел, чтобы это стало системой — в будущем все практики в затворничестве начинать с практики Прибежища. Врата, ведущие в буддизм — это практика Прибежища. Буддист от не-буддиста отличается именно практикой Прибежища. И поэтому, прежде чем приступить к высоким практикам, необходимо начинать с той, благодаря которой практикующий становится настоящим буддистом, с установления фундамента. А это и есть практика Прибежища. Если же приступить к медитации в затворничестве, не установив сначала фундамент, то крыша может упасть вам на голову, и вы ничего не получите. Я бы хотел, чтобы в нашем Центре буддийского затворничества, здесь в Бурятии, была установлена именно такая система. Начинать надо с практики Прибежища, а не с шести Йог Наропы. То же касается практики туммо, махамудры, дзогчен и т. д. Практиковать их без обретения прочного фундамента — это самообман. Необходимо начинать с первичных и основополагающих практик.
Конечно, надо будет начитывать мантру побыстрее, потому что вы должны уложиться с выполнением Нендро Прибежища в один месяц. Поэтому нужно следить за количеством, но одновременно должно присутствовать и качество. Необходимо прочитывать мантру, но это не обязательно делать громко, можете произносить вполголоса, и одновременно проделывать указанную визуализацию — исходящий от Поля Заслуг свет и нектар… Мантра произносится сама по себе, спонтанно, с чувством. Три Драгоценности будут вместе с вами с первого момента затворничества — до тех пор, пока вы находитесь в ретрите. Когда Асанга начал свою медитацию на Будду Майтрейю — чтобы достичь прямого его видения, Будда Майтрейя с первого же дня находился рядом с ним. Асанга не видел его, так как не мог видеть из-за своей негативной кармы — до тех пор, пока великим состраданием к больной собаке, изъеденной червями, не очистил последнюю негативную карму, которая мешала ему увидеть Будду Майтрейю. “Где же Ты был до сих пор, я 12 лет медитирую, чтобы увидеть тебя!”, - воскликнул Асанга, когда на месте собаки увидел Будду Майтрейю. “С первого же дня я был рядом с тобой”, - ответил Будда Майтрейя. “Если не веришь, посмотри на меня, — добавил он и приоткрыл свою одежду. — Ты плевал вокруг себя, сидя в ретрите, и испачкал всего меня!”. (Смех). Поэтому в тибетской традиции принято, что люди, занимающиеся медитацией в затворничестве, не плюются и не сморкаются куда-попало. Это не повредит Буддам и божествам, но увеличит отрицательную карму практикующего. Может быть, если бы Асанга не плевался куда-попало, то увидел бы Будду Майтрейю несколько раньше. Быть в чистоте — тоже очень важно, так что не забудьте взять с собой носовые платки.
Ещё существует обычай — после уборки в ретритном домике не выбрасывать мусор: вместе с мусором
