Тайцзицюань: научно изложенное национальное боевое искусство

Предки Чэнь Кэфу происходили из деревни Люцунь уезда Тай-шань провинции Гуандун, сам он родился в Аочжоу. Изучал кулачное искусство стиля белого журавля, а также бокс, был чемпионом Гонконга по боксу. Преподавал кулачное искусство на факультете физвоспитания гонконговского Государственно- народного университета… В 1952 году основан в Макао Оздоровительный институт «Тайшань». К моменту схватки ему было 35 лет.

Из кратких биографий видно, что оба участника были профессиональными преподавателями кулачного искусства. Разница в том, что У Гунъи было 53 года, он был уже стариком, которому перевалило за полсотни, Чэнь Кэфу же было 35 лет — самый геройский возраст. Хотя их вес и не зафиксирован, исходя из внешнего впечатления видно, что у У Гунъи — среднее телосложение, выглядит как преподаватель, у Чэнь Кэфу комплекция велика, выглядит богатырём. Сравнивая возраст и комплекцию, видим, что У Гунъи явно находился в проигрышном положении. Почему же У Гунъи не отправил драться более молодого и сильного ученика, а вместо этого пошёл на определённый риск и принял участие в схватке сам? Ведь господин У был опытным профессиональным преподавателем кулачного искусства, не мог не просчитать последствия схватки: в случае проигрыша для тайцзицюань бы не нашлось места в Гонконге, в случае выигрыша началась бы вражда между школами, постоянно переходящая в драки, что в тогдашнем Гонконге отнюдь не приветствовалось. Наилучшим образом действий было бы проявить манеру тайцзицюань и не позволить оппоненту «потерять лицо», и так как молодые ученики не смогли бы этого понять и реализовать, господии Убыл вынужден выйти самолично.

Изучая вышеприведённое описание, мы можем найти подтверждение этому уже в первом раунде схватки между У и Чэнем.

После начала У принял защитное положение, Чэнь бросился в атаку. Тогдашние газеты писали: «Вопреки всяким расчётам, как только бой начался — Чэнь Кэфу, словно получив предсказание гадателя, бросился в атаку на У Гунъи», и У попал в проигрышную ситуацию. Потом он изменил тактику, «шагом- стрелой бросился навстречу Чэню и ударом кулака разбил Кэфу нос», у Чэня из носа хлынула кровь. Захватив инициативу, У не стал проводить решительной атаки, а «стал поглядывать на главного судью Хэ Сяня» — можно предположить, что он намекал на необходимость остановки, и действительно, «звенит звонок», первый раунд окончен. Если рассмотреть схватку с этой точки зрения, то ведь можно прийти к выводу о достоверности высказанного в статье ранее предположения о причинах, побудивших У Гунъи пойти на определённый риск и принять участие в схватке самому?

Результат схватки между У и Чэнем привёл к тому, что тайцзицюань стало широко известно и распространилась в Гонконге, Макао и странах Юго-Восточной Азии, чего бы не было, если бы вместо «наведения моста» с другими стилями началась межшкольная война. С этой точки зрения дух, убеждённость и расчётливость пожилого У Гунъи заслуживают всяческого уважения.

Однако ход схватки между У и Чэнем также показал, что в тренировке тайцзицюань как боевого искусства имеется неполнота. Со времён живших при династии Цин в годы правления под девизами «Даогуан» и «Сяньфэн» юнняньцев Ян Лучаня и У Юйсяна и их последователей, активно распространявших тайцзицюань, к моменту образования Китайской республики оно уже стало широко известным боевым искусством, однако занимались им в основном высокопоставленные вельможи и богатеи, и эрудированные интеллигенты. Следуя общественной моде, тайцзицюань постепенно превратилось в «кулачное искусство высокого уровня», основной целью которого является поддержание здоровья, оно выдвинуло лозунг «цивилизованного состязания», и прикладная тренировка в основном свелась к практике туйшоу. Мастера тайцзицюань не принимали участия в поединках-лэшлай, их ученики также соревновались очень мало, что привело к утрате возможностей боевой закалки. Схватка в Макао между У и Чэнем 17 января 1954 года — это первый случай, когда известный мастер тайцзицюань вышел на помост в схватке с известным мастером другого стиля, и его результат ясно продемонстрировал качества мастера тайцзицюань — он имел определённую репутацию в обществе, и то, что пожилой человек, которому уже перевалило за полсотни, на глазах более чем десяти тысяч человек померялся силами в схватке с молодым и полным сил мастером другого стиля, явно свидетельствует о его огромных духе и убеждённости! При этом это также показало, что если в тайцзицюань полагаться лишь на тренировку «цивилизованных состязаний» в туйшоу, то в схватках- лэйтай, где «в бою нет щадящих движений», участвовать будет весьма трудно.

Это событие было не просто трёхминутной схваткой между У и Чэнем, оно вызвало большой резонанс в обществе, породив волну новых произведений в жанре «истории о бойцах», которая стала заметной особенностью литературы и искусства китайских эмигрантов во второй половине XX века. Когда Лян Юйшэн³ и Цзинь Юн писали свои произведения, то как раз начиналась эта новая волна, показавшая, что в людях ещё не угас интерес к рыцарскому духу и благородству, к красоте боевой техники.

Со времени схватки между У и Чэнем минуло уже больше половины столетия, и раз мы сегодня вновь обсуждаем прошлые дела, то необязательно вновь и вновь обсуждать до мелочей, кто победил, а кто проиграл. Помимо восхищения боевой добродетелью У и Чэня следует в полной и всесторонней манере исследовать прикладную технику китайского ушу, искоренять очковтирательство и формализм, требуя, чтобы китайские боевые искусства шли в ногу со временем и всегда цвели пышным цветом.

¹Официальное китайское имя португальского губернатора Хоакима Маркеса Эспартейро — прим. перев.

²Военная академия, созданная при помощи СССР в 1923 году в Гуанчжоу для подготовки кадров для гоминьдановских войск. Находилась на острове посреди реки Хуанпу (на местном диалекте — «Вампу»), откуда и получила своё название. Её ректором был Чан Кайши — прим. перев.

³Лян Юйшэн, в частности, является автором повести «Семь меченосцев спускаются с гор», по которой режиссёр Сюй Кэ в 2005 году снял фильм «Семь мечей», демонстрировавшийся на Венецианском кинофестивале — прим. перев.

Приложение 9. Отрывки из книги Роберта Смита «Китайский бокс: мастера и методы»

Об авторе

Роберт В. Смит родился 27 декабря 1926 года в США, в сельской местности в штате Айова. В трёхлетнем возрасте он был отдан в детский приют, так как у его семьи не хватало средств. Во время учёбы он стал фанатом чтения, а также полюбил бокс и борьбу. В 17-летнем возрасте он вступил в Корпус морской пехоты США и принимал участие в жестоких сражениях на островах на Тихоокеанском театре военных действий Второй мировой войны. В 1946 году он демобилизовался, примерно тогда же начались его занятия дзюдо, в котором он достиг большого прогресса. В 1959 году он был послан в качестве эксперта ЦРУ на Тайвань. В течение трёх лет пребывания на Тайване и служебных поездок в Гонконг и Сингапур он активно использовал служебное положение в личных целях, стараясь познакомиться с как можно большим числом специалистов по боевым искусствам и поучиться у них. После возвращения в США Роберт В. Смит много лет преподавал тайцзицюань, багуачжан и синъицюань в Вашингтоне, а также написал ряд книг по восточным боевым искусствам (хотя наиболее известной из его книг стал пародийный сборник баек о боевых искусствах «Секретные боевые искусства мира», написанный под псевдонимом «Джон Ф. Гилби»). Роберт В. Смит был фактически первым человеком, познакомившим Запад с боевыми искусствами Китая. Его боевой опыт и знакомство с западными боевыми искусствами позволили ему, с одной стороны, критически отнестись ко многим «авторитетам», чьи амбиции не соответствовали реальному мастерству, а с другой стороны, по максимуму перенимать всё лучшее у тех, у кого действительно было чему поучиться.

Из главы 4 «Мастер пяти совершенств»

Чжэн¹ также рассказывал мне про Чжу Миньи — зятя японской марионетки Ван Цзинвэя. После начала войны в 1937-м, Чжу служил марионеточным послом в Японии. Он изучал тайцзи у У Цзяньцюаня, и являлся колоритным представителем искусства, дававшим много демонстраций, его движения были большими и цветистыми («Это красиво — но разве это искусство?»). Чжу был эксцентричным (что не всегда является плохой вещью), что можно видеть по названию его докторской