Тайцзицюань: научно изложенное национальное боевое искусство

диссертации, написанной, пока он изучал медицину в Париже: «Изучение вагинальных вибраций у самки кролика».

Из главы 9 «Прочие учителя» Чжоу Цзицюнь

Чжоу — ведущий историк китайского бокса — получил образование в США, и в то время, когда я был с ним знаком, являлся офицером ВВС Китая. Он подружился со мной с самого начала, познакомил меня со многими боксёрами, и держал меня в курсе существенных вещей. Ранее я приобрёл ряд книг с целью узнать настоящую историю китайского бокса, а Сидней Тай перевёл их для меня. Рассматривая их как значительное вложение денег и времени, я дал результаты Чжоу для внимательного чтения. Он вернул мне документы со словами, что они ничего не стоят, и что я должен их сжечь.

…Именно Чжоу рассказал мне о так называемом «тайцзицюань стиля У». В версии, преподаваемой в Юго-Восточной Азии, позиции и общая конструкция немного отличаются от метода семьи Ян, но не очень сильно, так как его прародитель У Цзяньцюань учился в традиции семьи Ян, и изменил учение, но не сильно. Однако то, что называется «стилем У» на континенте, восходит к У Юйсяну (1812-80) и передавалось через Ли Ию к Хао Вэйчжэню и Хао Юэжу (потому его ещё называют «школой Хао»), а потом к Сунь Лутану (впоследствии это было названо «школой семьи Сунь»). У Юйсян целенаправленно синтезировал старую и новую школы из Чэньцзягоу, а также большую и малую версию стиля семьи Ян. Исходно там были энергичные прыжки и шлепки по стопам бьющих ног, но эти формы удалил Хао Юэжу, чтобы сделать возможной практику для пожилых людей.

Когда Чжоу швырнул мне обратно документы, полные чуши, то сказал, что даст мне солидные исторические данные. Он в течение многих лет писал для тайваньских и гонконговских СМИ, и передал мне весь этот материал. В моих других книгах я этот материал интенсивно использовал, а его важная статья, касающаяся происхождения тайцзицюань, помещена здесь в качестве Приложения А.

Из главы 10 «Учителя с южного Тайваня»

Мои исследования не ограничивались Тайванем. Я несколько раз посещал Сингапур и Гонконг, чтобы поискать квалифицированных боксёров и материалы по боксу, но всегда со смешанными результатами. Однажды я посетил зал тайцзи в Сингапуре, руководимый племянником У Гунъи. Система происходила из стиля семьи Ян и по конструкции была весьма близка к ней. Наблюдая, я заметил следующие различия: формы выполнялись более быстро, занимающиеся стояли выше, копчики не были вертикальны, а головы были перекошены. Племянник продемонстрировал туйшоу, которое оказалось мощным, но в котором использовалось слишком много движений руками и борцовских манёвров. Я мысленно пометил систему как неэффективную, но для полной уверенности попросил дать мне возможность потолкаться с племянником. Этого, естественно, не могло быть, но он дал мне грузного старшего ученика. С ним я справился легко.

Всё исправила школа, руководимая Хуан Шэнсянем — бывшим боксёром стиля белого журавля, который усердно занимался на Тайване под руководством Чжэн Маньцина. Хуан был в Сараваке², потому я не повидал его. Однако его ученики были первоклассны, и это было тайцзи, весьма правильное. Хуан в 1970 году побил боксёра, и этот подвиг дал ему некоторую известность. На Тайване он считался прекрасным боксёром, и мне известен лишь один случай его проигрыша (Ван Юйчуаню — прекрасному борцу и адепту тайцзи).

В Гонконге я отыскал семью Дун Инцзе — ученика Ян Чэнфу. Его дочь Жасмин Дун являла собой верх учтивости и разговаривала со мной весьма долго. Ей старший брат Дун Хулинь был в это время в Сингапуре. Их клуб был чистым и хорошо освещённым, с зеркалами на стенах, но Жасмин сказала мне, что преподаёт в основном в частных домах. Её отец, как она рассказала, учился у Ян Чэнфу двадцать лет (с семнадцати лет до тридцати семи). Когда он умер — осталось три сундука манускриптов, но её брат держит их под замком. Она сказала, что не У Гунъи, а его отец — У Цзяньцюань — учился у Янов. Очень спорный вопрос, кто бы победил в толкании руками — ученики её отца или ученики У. А пока мы беседовали, практика продолжалась. Позиции были правильными, если не отличными. Было много толкания, но отсутствовало лишение укоренения. Её младшая кузина вела тренировку и разбрасывала старших учеников. Я трижды просил разрешения попробовать с ней, но после получения согласия она начала прохаживаться. Я думаю, что она тянула время до окончания занятия, чтобы никто не потерял лица. Однако когда занятие закончилось и ученики начали расходиться, она подошла и сказала так же непринуждённо, как вы благодарите: «Мистер Смит, было очень приятно с вами пообщаться. Надеюсь, вы зайдёте ещё». Хотя я после этого ещё несколько раз бывал в Гонконге, я никогда больше не заходил туда.

В Гонконге я также провёл два дня с Ни Мо — учителем шаолиньского стиля. Сам он был маленьким и толстым, а его система — типичный южный шаолинь с примесями белого журавля и богомола. Хотя сам он произвёл на меня впечатление как человек, способный постоять за себя на улице, его метод был ничем не выделяющимся. Я не утверждаю, что в Гонконге нет хорошего бокса — я лишь говорю, что за несколько путешествий с использованием большого количества посредников я так и не смог его найти. Моя самая большая находка там — это разговор с владельцем магазина изящных искусств об исходных тринадцати формах тайцзицюань: передаваемая по наследству вещь, отлично вырезанная из дерева, которая предлагалась ему для продажи двумя братьями в течение нескольких лет. Однако каждый раз, когда он находил покупателя, согласного на их цену, они забирали предложение. Я попросил его устроить мне встречу с этими братьями. Он позднее сообщил, что они отказались даже обсуждать такую возможность. Мне осталось лишь любоваться на прекрасную вещь (раз уж я разочаровался в прекрасных боксёрах Гонконга), которая ушла от меня.

¹Чжэн Маньцин (ученик Ян Чэнфу), у которого Роберт Смит два года изучал тайцзицюань — прим. перев.

²Один из эмиратов Малайзии, в северной части острова Калимантан — прим. перев.

Приложение А. Взгляды Чжоу Цзицюня на происхождение тайзи

Существуют четыре основные версии о происхождении тайцзицюань.

1. Создателем является Чжан Саньфэн

Эта теория сильно пропагандируется школой Ян Лучаня, и является наиболее популярной в течение последних пятидесяти лет. Соответственно, многие авторы некритически принимают её. Вкратце, её суть такова:

Чжан Саньфэн, живший при династии Сун, был первым, кто преподавал тайцзи. Много лет спустя наиболее известным боксёром тайцзи был Чжан Сунси из Хайяня провинции Чжэцзян, живший при династии Мин в годы правления под девизом «Цзяцзин» (1522-66). Потом искусство унаследовал Ван Цзунъюэ с гор Тайхан провинции Шаньси. Он обучил Цзян Фа, а Цзян передал метод Чэнь Чансину из Чэньцзягоу провинции Хэнань. Ян Лучань и его родственник Ли Бокуй из Гуанпина вместе отправились к Чэню изучать его, и в итоге Ян стал мастером этого искусства. Вот как Ян стал изучать тайцзи. В его школе до сих пор много учеников.

Эта версия на самом деле происходит из работы «Тексты и наброски Наньлэя»¹, написанной сторонником династии Мин Хуан Личжоу, в которой надпись с могилы Ван Чжэннаня процитирована так.

«Шаолинь прославился в Поднебесной кулачными храбрецами, но в основном в этом искусстве бьют людей, это там считается высшим. В так называемой внутренней семье покоем покоряют движение, нарушат-воспользуешься и набросишься, этим отличается от Шаолиня, который именуют внешней семьей, впервые это направление проявил живший при династии Сун Чжан Саньфэн. Саньфэн был киноварным человеком с гор Удан, император Хуй-цзун зазывал его. Однажды в пути во сне божество передало ему кулачное искусство, очнувшись он одним гвоздем убил свыше ста бандитов. Искусство Саньфэна сто лет спустя достигло провинции Шэньси, где лучшим в нем стал Ван Цзун. У Ван Цзуна перенимал науку Чэнь Чжоутун из округа Вэньчжоу, который обучал односельчан. В годы правления под децизом «Цзяцин» лучшим в этом искусстве стал Чжан Сунси».

Аналогичную запись в биографии Чжан Сунси можно обнаружить в «Хрониках области Нинбо»,